<div data-empty="false">كشفت دراسة نشرتها «نيتشر بريفينغ» عن أسرار مذهلة في التصميم المعماري والجيوتقني لهرم خوفو الأكبر، مفندة الاعتقاد السائد بأن بقاءه صامداً لأكثر من 4600 عام كان محض مصادفة ناتجة عن ضخامة حجارته فحسب؛ حيث أثبتت الدراسة، عبر تقنيات رصد متقدمة للضوضاء المحيطة، أن الهرم يمثل هيكلاً هندسياً «ذكياً» صُمم بعناية لامتصاص الصدمات الزلزالية وتشتيت طاقة الرنين، ما يجعله واحداً من أكثر المباني مقاومة للزلازل عبر التاريخ بفضل فهم المهندس المصري القديم العميق لخصائص التربة وديناميكا البناء.</div><div data-empty="false">بواسطة تقنية «تحليل نسبة الطيف الأفقي إلى الرأسي» (HVSR)، قام الفريق البحثي بمسح 37 نقطة قياس دقيقة شملت الحجرات الداخلية (الملك والملكة والحجرة الجوفية) ووحدات البناء والتربة المحيطة. وأظهرت النتائج أن الهرم يمتلك «ترددات أساسية موحدة» تتراوح بين 2.0 و2.6 هرتز، ما يعكس تجانساً ديناميكياً استثنائياً يحميه من الانهيارات الجزئية أثناء الاهتزازات.</div><div data-empty="false">كشفت الدراسة عن حقيقة علمية بالغة الأهمية تتعلق بالتفاعل بين الهرم والتربة المقيم عليها؛ حيث تبين أن التردد الطبيعي للهرم (حوالي 2.3 هرتز) يختلف تماماً عن تردد التربة المحيطة به (حوالي 0.6 هرتز). هذا التباين الكبير ليس عفوياً، بل هو ميزة إنشائية تمنع حدوث ظاهرة «الرنين»، وهي الظاهرة التي تتسبب في تضخم موجات الزلزال وتدمير المباني عندما يتوافق تردد الأرض مع تردد المبنى.</div><div data-empty="false">بالإضافة إلى ذلك، أظهر تقييم «مؤشر الهشاشة الزلزالية» (Kg) للأساسات قيمة منخفضة جداً بلغت 8.2، وهي أقل بكثير من حاجز الخطر (20). هذا الرقم يؤكد أن التربة التي اختارها الفراعنة لبناء الهرم تمتلك قدرة تحمل ممتازة، ما يضمن أن أي زلازل مستقبلية لن تحدث سوى أضرار محدودة جداً في الجسم الرئيسي، بفضل القاعدة الكثيفة والمستوية التي تقاوم الانقلاب والالتواء ببراعة فائقة.</div><div data-empty="false">من أكثر النتائج إثارة للدهشة في الدراسة هي الطريقة التي تتفاعل بها العناصر الداخلية للهرم مع الارتفاع. فبينما يزداد التضخيم النسبي للاهتزازات بشكل طبيعي كلما ارتفعنا عن سطح الأرض، لاحظ الباحثون انخفاضاً ملحوظاً ومفاجئاً في هذا التضخيم داخل «حجرات تخفيف الضغط» الواقعة فوق حجرة الملك (على ارتفاع ما بين 48 و61 متراً).</div><div data-empty="false">تعمل هذه الحجرات، بهندستها المعقدة، كمشتتات طبيعية للطاقة؛ حيث تقوم بتقليل الاستجابة الزلزالية للهيكل وحماية الغرف الجوفية والوسطى من تركز الإجهاد. ويشير هذا إلى أن توزيع الكتلة، الذي يتناقص تدريجياً نحو القمة مع وجود هذه الفراغات المدروسة، يوجه قوى الاهتزاز بأمان عبر الهيكل إلى القاعدة، ما يحافظ على استقرار «مركز المقاومة» في قلب الهرم.</div><div data-empty="false">أوضح التحليل الإنشائي أن الهرم الأكبر صُمم بنسبة منخفضة بين الارتفاع والقاعدة، وهو ما يمنحه ثباتاً مطلقاً ضد الانقلاب. كما أن خلو التصميم من الزوايا الداخلية الحادة ساعد في تجنب تراكم الإجهادات الميكانيكية التي عادة ما تسبب تصدع المباني الحديثة. ويؤدي وجود العناصر المقاومة الجانبية على طول محيط الهيكل إلى منح الصرح صلابة وقوة فائقتين.</div><div data-empty="false">إن تمركز معظم كتلة الهرم بالقرب من الأرض، مع التماثل التام في الجوانب الأربعة، يضمن بقاء مركزي الكتلة والمقاومة في نقطة واحدة تقريباً، ما يلغي أثر «الالتواء» أثناء الزلزال. تخلص الدراسة إلى أن المهندس المصري القديم لم يكن يبني للمظهر فحسب، بل كان يمتلك فهماً جيوتقنياً عميقاً لمخاطر الطبيعة، حيث استطاع من خلال توصيف الموقع وتصميم الهيكل بناء «حصن زلزالي» صمد أمام أقوى الهزات، ومنها زلزال عام 1847 وزلزال عام 1992، ليبقى الهرم الأكبر شاهداً حياً على ريادة مصر في هندسة البناء عبر العصور.</div>

هرم خوفو.. عبقرية معمارية فرعونية «تفكك» موجات الزلازل وتتحدى الزمن

عرف العالم القديم في عصور الإمبراطوريات الكبرى ظاهرة «الدولة» بالمعاني والخواص التي أضحت تحملها بحسب التطورات الحديثة في العالم وفي علوم السياسة التي تتعامل وتدور في هذه الظاهرة البشرية الأهم فلا شك في وجود دول فرعونية وأخرى فارسية وغيرهما رومانية وإسلامية وغيرها في العصور القديمة والوسيطة وما قبل الحديثة، ولا شك أيضاً في أنها جميعاً حملت خواص وسمات ما بات يسمى في العصور الحديثة «الدولة»، من دون أن تحمل هذا الاسم.
وقد استقرت معظم الدراسات السياسية التاريخية على أن المفهوم الحديث والساري حتى اليوم للدولة هو هذا الذي نتج عن واحدة من المعاهدات المركزية المؤسسة للعالم السياسي الحديث والقائم حتى اللحظة، وهي معاهدة ويستفاليا، التي عقدت في سنة 1648.
وهذه المعاهدة، وهي في الحقيقة معاهدتان، عقدتا في ألمانيا لتنهيا حرب الثلاثين عاماً التي دارت في داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وحرب الثمانين عاماً التي دارت بين إسبانيا ومملكة هولندا في ذلك الوقت.
وتعود أهمية هذه المعاهدة إلى أنها من ناحية أنهت الحروب الدينية التي اجتاحت أوروبا قبلها بقرون، وأنها من ناحية ثانية أول معاهدة سياسية – دبلوماسية في العصر الحديث، أرست قواعد النظام الأوروبي وبعده النظام الدولي، والقائمة على مبدأ الدولة وسيادتها المطلقة، وهو ما أضحى اعترافاً كاملاً بالدولة وحدةً أساسية ووحيدة للنظام الأوروبي ساعتها، ثم الدولي بعدها.
أما تعريف الدولة، فقد ظهر منذ تلك السنوات مئات التعريفات لها، إلا أن ما يجمع بينها عدة مشتركات باتت تمثل طبيعة هذا الكيان الأهم المسمى الدولة في عالمنا المعاصر. وقد أجمع فقهاء ومفكرو العلوم السياسية على أن الدولة لا بد من أن تجتمع لها معاً عدة عناصر: أن تشمل وجود مجموعة من الناس، هم الشعب، يعيشون بصفة دائمة على مساحة مستقرة من الأرض، هي الوطن، ويخضعون لسلطة مركزية، أو حكومة واحدة.
وأضيف إلى هذه العناصر الثلاثة المركزية للدولة في الفكر السياسي، عنصران آخران، الأول أن هذه السلطة المركزية، أو الحكومة، هي وحدها التي تمتلك السلطة الإلزامية على شعبها وتحتكر من دون غيرها ممارسة الإكراه المشروع، والثاني أن تمتلك هذه الحكومة السيادة الكاملة على شعبها وأرضها في مواجهة سيادات الدول الأخرى. ومع تطور النظام العالمي في القرن العشرين، أضاف الباحثون السياسيون لتعريف الدولة أن تحصل على الاعتراف القانوني من الدول الأخرى ذات السيادة ومن المنظمات الدولية متعددة الأطراف.
وهكذا، ومع مرور مئات السنين على الإقرار بمفهوم الدولة الحديثة، وبعد آلاف السنين من وجودها الواقعي، يبدو واضحاً من تطور وجود الدولة في قرن كامل يبدأ من نهاية الحرب العالمية الأولى، أنها باتت المقصد الأول والرئيس لكل التجمعات البشرية، المسماة الشعوب في المصطلحات الحديثة فبعد هذه الحرب بعامين قامت «عصبة الأمم» أولَ تجمع لدول العالم يقوم على مبادئ معاهدة ويستفاليا، وضمت 42 دولة فقط ووصلت قبل انهيار المنظمة مع بدء الحرب العالمية الثانية في سنة 1939، إلى نحو خمسين دولة. ولما أُسّست منظمة الأمم المتحدة في سنة 1945 بعد نهاية هذه الحرب الأخيرة، بدأت عضويتها بـ51 دولة، جلها من الدول المنتصرة في الحرب.
وبعد قرابة ثمانين عاماً على نشأة المنظمة الدولية، أصبح اليوم عدد أعضائها 193 دولة، إضافة إلى دولتين مراقبتين وهما الفاتيكان وفلسطين. ولا شك في أن عدداً من العوامل قد أدى دوره في زيادة عدد دول العالم، ومنها الحرب العالمية الثانية نفسها التي أنهت دولاً وأنشأت دولاً أخرى، ومنها الحركة الواسعة لإنهاء الاستعمار الأوروبي بعد هذه الحرب واستقلال الدول المستعمرة السابقة في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية، وكذلك نتيجة الاندماج أو التفتت لبعض الدول، مثلما حدث مع الاتحاد السوفييتي وتشيكوسلوفاكيا ويوغسلافيا.
إلا أن المعنى الأساسي لهذه الزيادة اللافتة في عدد دول العالم ليس فقط هذه العوامل، ولكن أيضاً هذا الإقبال والإصرار من شعوب العالم على تحويل وجودها على أقاليمها وأراضيها، إلى هذا الكيان التاريخي الذي يحفظ لها وجودها الداخلي وينميه وينظم علاقاتها بالعالم الخارجي، أي «الدولة».
أصبح هذا دليلاً أكيداً على أن «الدولة» المقصد الرئيس للبشرية في القرن المنصرم كله، وأضحت الكيان الذي تحلم بوجوده مكتملاً وممارساً لكل أدواره، الغالبية الساحقة من المليارات الثمانية الذين يعمرون الكرة الأرضية اليوم.

«الدولة» مقصد البشرية في القرن الأخير

عرف العالم القديم في عصور الإمبراطوريات الكبرى ظاهرة «الدولة» بالمعاني والخواص التي أضحت تحملها

ظاهرة تعامد الشمس على وجه رمسيس الثاني أحد أعظم ملوك وحكام مصر على الإطلاق تجذب آلاف السياح من كل أنحاء العالم ليشهدوا هذه الظاهرة الفلكية والفرعونية العجيبة. وكعادتها منذ 3263 عاما تعامدت الشمس على وجه رمسيس يوم الثلاثاء الماضي في معبده بأبو سمبل للمرة الثانية خلال 2019 في ذكرى مولده يوم 22 أكتوبر.
تتكرر هذا الظاهرة مرتين كل عام، الأولى يوم 22 أكتوبر وهو يمثل بداية موسم الزراعة، والثانية يوم 22 فبراير وهو يعتبر بداية لموسم الحصاد ويوم جلوسه على عرش مصر. وبحسب موقع "سكاي نيوز عربية" فقد حضر 4500 سائح أجنبي وزائر مصري هذه الظاهرة في قدس أقداس معبد أبو سمبل جنوبي أسوان.
وتدخل الشمس من واجهة المعبد لتقطع مسافة 200 متر لتصل إلى قدس الأقداس، الذي يضم تمثال رمسيس الثاني جالسا ويحيط به تمثالا رع حور أختي وآمون، فيما تقطع 60 مترا أخرى لتتعامد على تمثال الملك رمسيس الثاني وتمثال آمون رع إله طيبة، صانعة إطار حول التمثالين بطول 355 سم وعرض 185 سم.
ولا ينتهي إبهار المصريين القدماء عند هذا الحد، فإنه في تلك الظاهرة لا تتعامد الشمس على وجه تمثال بتاح إله الظلمة عن القدماء رابع التماثيل الموجودة بجوار الـ3 تماثيل المنيرة.
وآخر الدراسات العلمية أثبت أن هذا الحدث الفريد يرتبط بالزراعة، حيث كان المهندسون المصريون القدماء قد قاموا بتصميم المعبد بناء على حركة الفلك لتحديد بدء الموسم الزراعي وتخصيبه، وهو يتناسب مع اليوم الذي يسقط فيه الضوء على وجه الملك.
وتبقى المعجزة، إذا كان يوما تعامد الشمس محددين عمدا قبل عملية النحت، لأن ذلك يستلزم معرفة تامة بأصول علم الفلك وحسابات كثيرة لتحديد زاوية الانحراف لمحور المعبد عن الشرق بجانب المعجزة في المعمار بأن يكون المحور مستقيما لمسافة أكثر من 60 مترا.
لا سيما أن المعبد منحوت في الصخر، والإعجاز سيزداد إن أدركنا أن تلك الحسابات أجريت على أسس وأصول فلكية وجغرافية وطبوغرافية ورياضية سليمة منذ نحو 3300 عام.

ظاهرة فرعونية تتكرر مرتين سنوياً منذ 3 آلاف عام

ظاهرة تعامد الشمس على وجه رمسيس الثاني أحد أعظم ملوك وحكام مصر على الإطلاق تجذب آلاف السياح من كل أنحاء العالم ليشهدوا هذه الظاهرة الفلكية والفرعونية العجيبة.

يتجه المسافرون في المنطقة بصورة متزايدة نحو استكشاف وجهات جديدة وتجارب مختلفة خلال فترة الصيف، وصنف محرك البحث في مجال السفر ’<a href="https://www.skyscanner.ae" target="_blank">سكاي سكانر</a>‘ أفضل الوجهات الصيفية التي تعتدل فيها درجات الحرارة.
وتشمل الخيارات المتاحة حالياً وجهات مثل بيروت ، وأديس أبابا ، وستوكهولم ، وزنجبار.
وفيما يلي نقدم لكم قائمة أفضل الأماكن للسفر خلال شهر يونيو 2019 وفقاً لـ <a href="https://www.skyscanner.ae/mobile?_branch_match_id=565816773524700744" target="_blank">تطبيق ’سكاي سكانر</a>:
 
بيروت
تُعد العاصمة اللبنانية بيروت أكبر مدن البلاد، وكانت تُعرف سابقاً بلقب "باريس الشرق". وتتميز المدينة بعمارتها الأنيقة والعصرية التي تمتزج مع مبانيها التقليدية من الطرازين العربي والعثماني، لتعطي للمدينة رونقاً فريداً قل نظيره في منطقة الشرق الأوسط. كما تُجسد بيروت مركزاً رائداً ضمن مشهد الحياة الثقافية في المنطقة.
وتكتسب شهرة كبيرة بفضل ما تحتضنه من دور صحافة، ومسارح، ومعارض فنية، بالإضافة إلى الأنشطة الثقافية وخيارات التسوق المتعددة. وبفضل مركز المدينة التاريخي الذي أُعيد تصميمه مؤخراً ومنطقة المارينا المتميزة، إلى جانب ما تحتضنه من مقاهٍ ونوادٍ نابضة بالحياة، أضحت بيروت واحدة من الوجهات السياحية العالمية المرموقة. 
 
بالإضافة لكونها واحدة من المدن الأكثر عصرية في المنطقة.  تتميز مدينة ستوكهولم بطابعها الاسكندنافي الأصيل، وتحتضن المدينة العالمية النابضة بالحياة ما يُقارب رُبع تعداد سكان السويد، وتضم قطاع أزياء مزدهر ينافس نظراءه في مدن باريس ونيويورك ولندن. 
 
وبجانب ذلك، تتفرد المدينة بمستويات نظافة مذهلة، كما تُعد واحدة من المدن الأكثر خضرةً في العالم. وتحتضن مجموعة كبيرة من الأنهار والجزر، والتي أكسبتها لقب "بندقية الشمال". وتحمل المدينة زوارها في رحلة تاريخية إلى القرن الخامس عشر عبر وجهاتها الأثرية التي يتركز معظمها ضمن منطقة المدينة القديمة ’جاملا ستان‘. 
 
والتي تضم عدداً من أهم المفردات التاريخية مثل مبنى البرلمان السويدي ’ريكسداج‘، والقصر الملكي ’كونجليجا سلوتيت‘ الذي يُعد مقر إقامة ملك السويد. كما تحتضن المدينة أكثر من 100 متحفٍ تسلط الضوء على مواضيع مختلفة تتنوع من أسلوب حياة شعوب شمال أوروبا، ووصولاً إلى متحف جائزة نوبل. 
 
وتجدر الإشارة إلى أن ستوكهولم تُعد مدينة مرتفعة التكاليف، وبالتالي تواكب أسعار الإقامات الفندقية هذا الارتفاع. ورغم ذلك، تضم المدينة مجموعة واسعة من خيارات الإقامة المبتكرة وميسورة التكلفة، والتي تتنوع من النُزُل وقوارب الإقامة، وصولاً إلى الفندق المتميز المقام ضمن طائرة من طراز ’بوينج 747‘. 
 
وبجانب ذلك، يُجسد أرخبيل ستوكهولم وجهة عطلات ذات شعبية كبيرة لدى سكان السويد والزوار على حد سواء، وهي عبارة عن سلسلة تضم حوالي 25 ألف جزيرة صغيرة على امتداد 60 كيلومتراً شرق المدينة. 
 
وخلال فصل الصيف، يمكن للزوار الذهاب برحلة لا تنسى على متن القارب للاستمتاع بمشاهدة ظاهرة غروب الشمس المتأخر عند الساعة 11 ليلاً. 
 
أثيوبيا  
 
في حين ينظر الكثيرون لأثيوبيا على أنها واحدة من أقل وجهات العطلات شهرةً في القارة الإفريقية، يمثل هذا الأمر عامل جذب إضافي لزيارة البلد، كونها تتميز بازدحام أقل وأسعار أرخص. 
 
ويمكن للزوار الاستمتاع بالنزهات على الأقدام أو على الدراجات ضمن المرتفعات الإثيوبية، أو استكشاف مساجدها ساحرة التصميم وأسواق التوابل الفريدة من نوعها التي تحتضنها العاصمة أديس أبابا. 
 
وتُعد إثيوبيا واحدة من البلدان الإفريقية القليلة التي لم تخضع للاستعمار الأوروبي، ما مكّنها من المحافظة على هويتها الثقافية الخاصة بها. أما بالنسبة لمخططات السفر، فيمكن للزوار التجول واستكشاف الكنوز التاريخية لموقع ’اكسوميتي تومبين‘، أو التوجه في زيارة قصيرة إلى منطقة تيغري ومشاهدة المِسلّات الأثرية والقلاع العائدة للقرن السابع عشر، بالإضافة إلى الذهاب في نزهات سيراً على الأقدام ضمن جبال ’بيل‘. 
 
كاتانيا 
 
من موقعها الاستثنائي على سفح بركان ’ماونت إتنا‘ النشط، تحدّت مدينة كاتانيا الزلازل مراراً وتكراراً عبر تاريخها الطويل الممتد على ما يقارب 3 آلاف عام. ولعل هذه المرونة هي أبرز ما يميّز كاتانيا بوصفها واحدة من أهم المراكز الاقتصادية والسياحية والتعليمية في صقلية. 
 
بالإضافة إلى كونها مركزاً رائداً على مستوى القارة الأوروبية في مجال تكنولوجيا المعلومات. وتُجسد الصخور البركانية السوداء والرمادية أبرز ميزات مدينة الميناء المطلة على البحر الإيوني، حيث ينتشر استخدام هذه الصخور ضمن مختلف أرصفة وأبنية المدينة، وتمثل شاهداً على انتصارها ومقاومتها للطبيعة البركانية من خلال تطويع الحمم البركانية المدمرة واستخدامها لبناء المدينة. 
 
وتُجسد المدينة الوجهة الأمثل لعشاق التاريخ الإغريقي والروماني بفضل ما تضمه من مواقع أثرية متعددة، والتي يُذكر منها مسرح ’أوديون‘ وحمامات ’أخيل‘ والمدرج الروماني. أما بالنسبة لهواة عصر الباروك، فبإمكانهم التوجه لزيارة مركز المدينة المُدرج على قائمة اليونيسكو للتراث العالمي، والذي يحتضن كوكبة من الكنائس الأثرية، مثل كنيسة القديس ’فرنسيس
الأسيزي‘، وكنيسة ’بازيليكا ديلا كوليجاتا‘. ولا يمكن لأي شخص أن يزور كاتانيا دون زيارة صرح ’يو ليوترو‘ التاريخي في المدينة، وهو عبارة عن منحوتةٍ قديمة لفيل يحمل على ظهره مسلّة فرعونية، أو التوجه لمشاهدة الأحفوريات المكتشفة للفيل القزم العائدة لفترة ما قبل التاريخ، والمحفوظة في متحف كاتانيا للمعادن والمستحاثات وعلم البراكين.  
  
بالإضافة إلى  زنجبار والتي تعتبر الوجهة الأمثل للمسافرين الباحثين عن وجهة مشمسة تزخر بأشجار النخيل الخلّابة، والشواطئ الرملية البيضاء الفسيحة، ومفردات الحياة البحرية الغنّية التي تحلو مراقبتها أثناء ممارسة الغوص. 
 
ومن موقعها على ساحل تانزانيا، تتفرد مدينة زنجبار الحجرية - المُدرجة على قائمة اليونسكو للتراث العالمي، بطراز استثنائي يجمع الديكورات الشرق أوسطية مع اللمسات الهندية والرونق الأفريقي. وعند الانتهاء من استكشاف أزقة وطرقات المدينة، يمكن للزوار تجديد نشاطهم والاستمتاع بتناول ألذ المأكولات البحرية أو أصناف المشاوي المحليّة ضمن مطعم ’تراس‘ الواقع في فندق ’مارو مارو‘،، والذي يشتهر بإطلالته البانورامية على الأفق الاستوائي، ليكون الوجهة المثالية لمشاهدة غروب الشمس الساحر.

أفضل وجهات السفر لتجنب أشعة الشمس الحارة خلال الصيف

بل

يتجه المسافرون في المنطقة بصورة متزايدة نحو استكشاف وجهات جديدة وتجارب مختلفة خلال فترة الصيف، وصنف محرك البحث في مجال السفر ’سكاي سكانر‘ أفضل الوجهات الصيفية التي تعتدل فيها درجات الحرارة.

يرصد علماء الفلك والمصريات اليوم ظاهرة تعامد الشمس على 5 معابد فرعونية في صعيد مصر، إيذانا ببدء فصل الصيف، الظاهرة التي تتكرر في 21 يونيو في كل عام.
وتعد هذه الظاهرة وظواهر أخرى كثيرة شاهدا حيا يؤكد إبداع  قدماء المصريين في علوم الفلك واستخدام ظواهره في الكثير من المجالات العلمية والحياتية، بحسب روسا اليوم.
وقال رئيس الجمعية المصرية للتنمية الأثرية والسياحية، أيمن أبو زيد:" إن شمس الظهيرة ستتعامد، اليوم الجمعة، على معابد أبيدوس وهيبس وأدفو ودندرة ورمسيس الثالث بمجموعة معابد الكرنك".
وأشار أبو زيد إلى أن حزما ضوئية شمسية تتسلل اليوم عبر فتحات في أسقف المعابد الخمس، لتضيء داخلها، إيذانا ببدء فصل الصيف، بحسب التقويم المصري القديم، كما ستغرب الشمس بين أعمدة وصروح معابد الكرنك في مدينة الأقصر.
وأكد الأكاديمي المصري المتخصص في رصد الظواهر  بمعابد الفراعنة، أحمد عوض، أن مصر القديمة اشتهرت بتفردها في معرفة علوم وأسرار الفلك، ورصد ودراسة الأجرام السماوية وتوصلت إلى السنة الحقيقية بدقة. وقسم المصريون القدماء السنة إلى أيام وشهور وفصول وقسموا أيضا الليل والنهار ورصدوا الكواكب في السماء.
وأضاف عوض، أن المصريين القدماء استعانوا بالعلوم الفلكية في توجيه المعابد والمباني والصروح والمقصورات القديمة أثناء تشييدها، وذلك تماشيا مع الدور الهام الذي تلعبه معتقداتهم الدينية في حياتهم.

مصر تشهد ظاهرة فلكية رصدها الفراعنة منذ آلاف السنين

يرصد علماء الفلك والمصريات اليوم ظاهرة تعامد الشمس على 5 معابد فرعونية في صعيد مصر، إيذانا ببدء فصل الصيف، الظاهرة التي تتكرر في 21 يونيو في كل عام.

انطلاقاً من مشيئتي الحرة وتأكيداً لحبي لغتي العربية وشعوراً بمسؤوليتي التي اخترتها بكامل إرادتي تجاه مسألة الحرية عربياً أُعلن أني عربي.
ولأني أنتمي إلى العرب سواء كانوا أمة وأقواماً فإني رافض لواقع العرب، وناقد لكل أشكال تخلفهم ورافض لعالمهم السياسي المتأخر، ومتأفف من ذهنيتهم، ومستاء من طائفية تنمو في أحشائهم الآن، ولهذا كله فهم همي الأول.
لست متعصباً للعرب ضد أية قومية أو شعب، و لا أنظر للعرب بوصفهم عرقاً متفوقاً، ولا يحول انتمائي هذا دون انتمائي إلى أرقى ما أنجزته البشرية من علم ومعرفة و أفكار، بل إن تأخر العرب عن امتلاك ذهنية الحرية في التفكير والسلوك والمعرفة هو الذي يجعلني ناقداً لا يهاود واقع العرب، بل إن من شيمة المثقف الذي يجعل من هموم العالم همومه أن يظل حاضر النقد من أجل التجاوز.
فنقد العرب ليس محموداً فحسب وإنما مطلوب وأمر مندوب، غير أن ظاهرة راحت تنتشر بين بعض مثقفي عرب الشام والعراق ومصر وهي التنكر لانتمائهم العربي تنكراً مترافقاً مع نوع من القدح والذم للعرب وتاريخهم وإعلانهم انتماء لأقوام بائدة يرجع تاريخها إلى خمسة آلاف عام قبل الميلاد، واندمجت سكانياً وشكلت ما يطلق عليهم اليوم العرب.
و لا شك عندي في أن حالة كهذه هي حالة مرضية بامتياز، فهي تنتمي إلى مرض احتقار الذات لنفسها، بل هي أقرب إلى مرض اضطراب الشخصية الحدية وهو نوع من الفصام، فالمثقف المسكين الذي يرفض الانتماء إلى هذا العالم القاسي المعاش الذي هو بمعايير التقدم التاريخي العلمي الاجتماعي الثقافي متأخر.
وينتابه شعور بالعجز والاضطهاد لا يجد مخرجاً من شعوره بالنقص واحتقار الذات إلا التنكر لانتمائه المعاصر والبحث في أقوام قديمة أنتجت الأبجدية وبنت الأهرام والحدائق المعلقة عن علاج لحاله.
وليس هذا فحسب فإنه تأكيد لانتمائه الجديد- القديم يشلح العرب القدماء من ثياب الحضارة فلا يعترف بحضارة تدمر والأنباط واليمن ومكة والمدينة، ويدرجهم في عداد الأعراب الأجلاف الذي لم يعرفوا الحضارة والرقي والمدنية.
وكما يعاني المرضى الإسلاميون العنيفون من المرض نفسه ويذهبون إلى الماضي الإسلامي العريق حلاً لفصامهم كذلك يذهب هؤلاء إلى الماضي العريق قبل الميلاد، وكل طرف من هؤلاء المثقفين المساكين يعلن ملكية الماضي له وحده.
إن الأمر وهو على هذه الحال وهذا الحل يقود إلى مأزق لا خروج منه، فلا الفينيقي يمكنه أن يعود إلى الحياة ولا الفرعون سيستيقظ غداً ليبني هرماً جديداً ولا الفاتح العربي سيعيد مجد بني أمية.
العرب أيها الهاربون من واقعكم المعاش إلى ماض مات، العرب في عالم جديد ومشكلات جديدة ومستقبل مرتبط بمستقبل العالم، العرب أيها الفصاميون يحتاجون إلى تفكير بالنهوض العلمي المعرفي السياسي، بعمل دؤوب من أجل الإنسان ومكانته في عالمه.
يحتاجون إلى مثقف يكتشف الإمكانات التي ينطوي عليها عالمهم وليس إلى الحديث عن المستحيلات الغافية في الماضي.
هب أن السوريين واللبنانيين أعلنوا بقرار يصدر عن أصحاب الحكم بأنهم فينيقيون فهل سيخرجون من الاستبداد والاحتلال ويحققون السلم والأمن؟ وهب أن جميع المصريين استفتوا على مشروع بأن مصر هي فرعونية فماذا يعني هذا لملايين الفقراء وللتنمية، وهل ستحل مشكلات الاقتصاد والسياسة.
يبدو أن أبطال المسخرة السعداء في أسرتهم القديمة ليس باستطاعتهم المشي على الأرض، والأرض التي تعلن دائماً أن الحياة هنا والآن وغداً.

أُعلن أني عربي

انطلاقاً من مشيئتي الحرة وتأكيداً لحبي لغتي العربية وشعوراً بمسؤوليتي التي اخترتها بكامل إرادتي تجاه مسألة الحرية عربياً أُعلن أني عربي.

اصدرت سفارة الامارات في اسبانيا دليلا سياحيا يروج لابرز المعالم في هذه المملكة التي تعد واحدة من ابرز الوجهات السياحية في العالم لما تحتويه من معالم تاريخية ووجهات تستقطب الملايين سنويا.
وحثت السفارة في دليلها المواطنين والمقيمين في الدولة على زيارة اسبانيا وشرحت في الدليل الذي اصدرته في 70 صفحة كيفية الحصول على التأشيرة للسياحة وبعض الارشادات والتعليمات الخاصة وارقام الاتصال بالسفارة لتقديم اي مساعدة او توجيهات يحتاجها السائح هناك اضافة الى توضيح لابرز معالم هذه المملكة وخاصة في مدن مثل العاصمة مدريد وبرشلونة ومدن اقليم الاندلس بما يحتويه من تاريخ عربي خالد.
مدريد و تاريخها العريق 
تعتبر مدريد العاصمة الأوروبية الوحيدة التي أسسها العرب، وذلك في عهد الأمير محمد الأول بن عبدالرحمن الثاني في عام 855م، وهي اليوم عاصمة الدولة الأسبانية ومركز من مراكز العلم والتجارة العالمية.
ومدينة مدريد عربية في نشأتها وتكوينها، وليست إغريقية الأصل كما كان يعتقد بعض المؤرخين الغربيين في القرنين التاسع عشر والثامن عشر. وقد أشار إلى ذلك المستشرق الفرنسي ليفي بروفنسال سنة 1938 الذي نشر نصا للمؤرخ والجغرافي الأندلسي الحميري يشير إلى وصف مدينة مدريد وإلى مؤسسها الأمير القرطبي محمد الأول. كما أثبتت الحفريات والتنقيبات الحديثة التي قام بها علماء الآثار أصلها العربي بما لا يدعو إلى الشك. مساكن المدينة وأزقتها وساحاتها تتمركز في القسم الجنوبي منها وهي محاطة بسور متين مازالت بعض الأجزاء منه ظاهرة ومرممة كما هو الحال في منطقة «كوستا دي لا فيغا». ويمتد هذا الجزء لمسافة 120 مترا وهو في أتم حال. وقد أطلق على المساحة المقابلة له اسم «ساحة الأمير محمد الأول» مؤسس مدينة مدريد.
مجريط
عندما أسس المسلمون المدينة أطلقوا عليها اسم «مجريط» وبقي هذا الاسم مستخدما حتى بداية القرن الثالث عشر ثم ظهرت كلمة مدريد. وفي مطلع القرن العشرين درس الأسباني مانويل غومث مورينو معنى كلمة مجريط، فوجد أنها تتألف من مقطعين هما: «مجرى» و«يط» فالمقطع الأول هو عربي الأصل والمقطع الثاني وجد أنه لاتيني الأصل ويعني «الكثرة». وبالتالي نفهم أن مجريط تعني المدينة التي تكثر فيها مجاري المياه. هذا ويرى العديد من المستشرقين الإسبان أن السبب في إطلاق هذا الاسم عليها يرجع إلى استخدام العرب الأندلسيين لنظام «الأفلاج» المطبق في شبه الجزيرة العربية وإيران لجلب المياه من المنطقة الجبلية إلى وسط مدينة مدريد، ويبرهنون على هذه النظرية بالأنفاق الأرضية التي تم اكتشافها أسفل مدينة مدريد لنقل هذه المياه.
بلاثا مايور
تقع هذه المساحة خارج السور العربي القديم وكانت تسمى في زمن العرب «ساحة الريض» حيث تباع فيها المنتجات الزراعية والمواشي وأصبحت بعد ذلك في زمن النصارى مركزا تجاريا، وبعد سلسلة من التطورات والتغيرات التي حدثت على عمارة الساحة أصبحت اليوم لها 11 مخرجا منها 7 أقواس وفيها نفق لمواقف السيارات كما يبرز في وسطها تمثال من النحاس للملك فيليب الثالث، وتقام فيها الاحتفالات الوطنية والدينية وتحيط فيها المقاهي والمحلات التجارية التي تباع فيها أنواع التحف الفنية ذات التقاليد المدريدية.
المتحف الوطني للآثار
يحتوي هذا المتحف على مجاميع كبيرة من الآثار الأندلسية معظمها يعود إلى القرن التاسع والعاشر الميلادي، وتتألف من أوان فخارية متنوعة الأشكال والاستعمال ومزينة بزخارف وخطوط عربية، كما توجد مجموعة من الصناديق المصنوعة من العاج ويبدو أنها كانت تستخدم لخزن وحفظ الحلي والأدوات النسائية، وتبدو عليها زخارف لأشكال آدمية وحيوانية. يضم المتحف آثارا فرعونية ورومانية ويونانية وإسلامية.
متحف البرادو
وهو من الطراز المعماري الكلاسيكي الحديث شيد سنة 1785 ويعتبر من المتاحف الكبيرة في العالم ويضم مجموعة كبيرة من أعمال أشهر الفنانين في العالم حتى القرن التاسع عشر مثل: فيلاسكث، غوبا، رميرانت، دافنشي، مايكل أنجلو، وغيرهم.
القصر الملكي
وهو في الأصل كان قصرا وبدأ بتوسيع هذا القصر سنة 1551، وفي سنة 1737 شب فيه حريق مفتعل وحوله إلى ركام، ثم أنشىء على أنقاضه بلاط جديد وبتصميم جديد من قبل المهندس خوان باوتيستا وجعله على غرار قصور عصر النهضة، وهو اليوم من أجمل المعالم الأثرية المعمارية القديمة في مدريد وقبلة للدارسين والباحثين والسواح.
متنزه الريترو
أنشىء هذا المتنزه سنة 1632 وفي نهاية القرن التاسع عشر شيد فيه عمارتان إحداهما مبنية من مادة الحديد والزجاج فقط وتقام فيها مختلف الأنشطة الثقافية، والبناء الثاني من الطراز القديم ويسمى بلاط فيلاسكيث وتقام فيه المعارض الفنية العالمية. وإلى جانب هاتين البنايتين توجد بحيرة صناعية جميلة مع نصب معماري روماني يتكون من مجموعة من الأعمدة والتماثيل، ويعتبر هذا المكان اليوم من أهم المراكز السياحية في مدريد.
وهناك العديد من المتاحف ابرزها متحف تيسين برونيميز للفن ومتحف الشمع وغيرها كما تضم العاصمة العديد من اماكن الترفيه ومتنزهات الاطفال. ومنها حديقة وارنر برذرز وحديقة الملاهي .
برشلونة ايقونة متوسطية 
أول ما يشدك إلى مدينة برشلونة هو أسلوبها المعماري المميز. فقد اعتنى البناؤون بأن تتخذ كل عمارة طابعا يميزها عن الأخرى، والكثير منها ذات ألوان زاهية تدخل البهجة إلى النفس. وشرفات المنازل تزينها نباتات الزينة، والشوارع فسيحة والحدائق متنوعة.
تقول بعض الأساطير إن هاملسار بارسا والد هنيبعل أسس مدينة بارسينو في المكان الذي توجد فيه برشلونة اليوم. في القرن الخامس عشر قبل الميلاد اتخذ الرمان من تلك المنطقة حصنا أو مخيما لجيوش الدولة. في أوائل القرن الخامس الميلادي احتلها القوط الغربيون ثم فتحها المسلمون في القرن الثامن الميلادي، وحكمها بعد ذلك لويس الورع بن شارلمان عام 801 وبقيت تحت حكمه حتى عام 985 عندما حكمها أبو عامر المنصور أحد أقوى حكام الأندلس.
توجد في برشلونة سلسلة متعددة من المتاحف، أشهرها متحف الفن المعاصر في كاتالونيا الذي يتخذ شكل قصر يشرف على المدينة. ومن مدخل القصر. المتحف، تطل برشلونة بهية متألقة وسط الجبال كطفلة جميلة اختبأت بين أذرع والدها.
لارامبلا
«لارامبلا» هو الشارع الرئيس في المدينة والقلب النابض لها. وهو عبارة عن سلسلة مترامية من المطاعم والمقاهي تمتد على مدى الشارع الذي يحظى فيه المشاة بالحصة الأكبر، يمتلئ الشارع في النهار بالباعة والسياح، وفي الليل يتحول إلى خلية نحل وخصوصا في نهاية الأسبوع.
حديقة جويل
حديقة جويل. ومن الطريف أنهم في بناء تلك الحديقة قاموا باستخدام ما تبقى من مواد بناء المدينة فقامت تلك الحديقة على أجمل شكل حيث أقيمت على قمة جبل منها تستطيع رؤية المدينة كاملة.وهناك معالم أخرى كثيرة جعلت من مدينة برشلونة أهم وأجمل مدن أوروبا. بالإضافة إلى مناخها الممتاز وموقعها المتميز في أوروبا.
غرناطة وتاريخها العربي
تقع غرناطة على سفح جبال سييرا نيفادا، في التقاء ثلاثة أنهار: بيرو، دارو والشنيل، تقوم على ربوة يصل ارتفاعها حوالي 738 مترا فوق سطح البحر. وفي التعداد الوطني عام 2009 بلغ عدد سكان غرناطة 240.099 نسمة، وصنفت غرناطة في المرتبة 13 كأكبر المناطق الحضرية في إسبانيا. لكن 3.3% من السكان لا يحملون الجنسية الإسبانية، ونسبة كبيرة منهم تبلغ 31% قدموا من مناطق أميركا الجنوبية.
ومن أهم معالم غرناطة قصر الحمراء، وحدائق العريف وحي البيازين. بزغ نجم هذه المدينة الأندلسية الرائعة إبان تهاوي عواصم المسلمين في الفردوس الضائع، وتساقطها الواحدة تلو الأخرى.
يعتبر قصر الحمراء وحدائق جنة العريف من أعظم الثروات الثقافية في غرناطة بين المسلمين واليهود والمسيحيين. وجنة العريف هي حدائق مرفقة بالقصر تتميز بموقعها وتصميمها الفريد، فضلا عن التنوع في أزهارها ونباتاتها ونوافيرها.
قصر الحمراء
بُني قصر الحمراء في عهد بني الأحمر، واندرج ضمن مواقع التراث العالمي من قبل اليونسكو عام 1984. وهو يعد واحدا من أكثر المواقع أهمية في إسبانيا وأكثرها زيارة. ويتألف من منطقة دفاعية وهي القصبة، ومساكن للحكام والعامة، وقصر لخلفاء بني الأحمر، والقصر نفسه، بالإضافة إلى حدائق منها جنة العريف.
ويقع قصر الحمراء فوق هضبة صغيرة على الحدود الجنوبية الشرقية من المدينة في سفوح سييرا نيفادا فوق الوادي. وكان بجواره بعض المساكن التي تم بناؤها قبل وصول المسلمين. تطور قصر الحمراء في القرن الحادي عشر ليصبح مدينة محصنة أصبحت بمثابة معقل عسكري سيطر على المدينة بكاملها.
ولكن في القرن الثالث عشر ومع وصول الخليفة الأول من سلالة محمد بن نصر (1238-1273) قام بتأسيس مقر الخلافة في قصر الحمراء، كما ضم كبار المسؤولين بما فيهم موظفو المحكمة وجنود النخبة وذلك في القرنين الثالث عشر والرابع عشر.
في عام 1527م قام الإمبراطور كارلوس الخامس بهدم جزء من قصر الحمراء لبناء قصره الخاص الذي حمل اسمه، كما قام بعض ملوك الكاثوليك بتغيير بعض غرف القصر بعد استيلائهم عليه عام 1492. كما قام كارلوس الخامس ببناء غرفة ملابس لزوجته إيزابيل فوق أحد الأبراج. ويضم القصر حاليا متحف قصر الحمراء الذي يحوي قطعا استخرجت من الموقع نفسه، بالإضافة لمتحف الفنون الجميلة.
مرحباً بكم في إسبانيا
 
يسعدني أن أرحب بكم كسفيرة لدولة الإمارات في إسبانيا، وأتمنى أن يساعدكم هذا الدليل السياحي في الإجابة على أي تساؤل يدور بأذهانكم خلال زياراتكم للمملكة الإسبانية لقضاء أجمل وأفضل الأوقات والاستمتاع بعطلاتكم في هذه البلاد الجميلة .
خاصة بعد بدء الرحلات الجوية اليومية حديثاً بين إسبانيا والإمارات العربية المتحدة والتي ــ لا شك ــ سوف تساعد على تطوير العلاقة إلى ما هو أكثر من التبادل التجاري بين البلدين لتتعداه إلى التبادل الثقافي والتعارف المتبادل. الهدف من هذا الدليل السياحي هو أن يشكل مدخلا أساسيا لخدمات وأنشطة ومشروعات السفارة.
كما أنه يحتوي معلومات عامة عن المملكة الإسبانية وشعبها وثقافتها وأهم آثارها السياحية ومناطق الترفيه فيها. أكرر شكري لكم. وأحثكم على استكشاف معالم إسبانيا السياحية من خلال هذا الدليل آملة أن يكون مفيداً لكم ويساعدكم على قضاء أوقات سعيدة وممتعة.
 
اسبانيا تنوع جغرافي وسياحي
 
يشير الدليل الى ان اسبانيا وهي احدى دول مجموعة اليورو التي تتطلب اصدار فيزا شنجن لزيارتها تشكل الجزء الأكبر من شبه الجزيرة الايبيرية التي تضم كلا من إسبانيا والبرتغال، يضاف إليها أرخبيل جزر البليار التي تبلغ مساحتها 5.014 كيلومترا مربعا، وأرخبيل جزر الكناري 7.242 كيلومترا مربعا، وأيضا مدينتا سبتة ومليلة المتنازع عليها مع المغرب.
و يهيمن على البر الإسباني الرئيسي الهضاب المرتفعة وسلاسل الجبال مثل سييرا نيفادا. يمتد من هذه المرتفعات عدة أنهار رئيسية مثل نهر تاجة وأبرة ودويرو ونهر يانة والوادي الكبير فيما توجد السهول الغرينية على طول الساحل وأكبرها في الوادي الكبير في إقليم الأندلس (اندلثيا) جنوب البلاد.
ترتفع درجات الحرارة في إسبانيا في فصل الصيف خاصة في يوليو وأغسطس، ويبقى الجو معتدلا لبقية شهور السنة خاصة في الشمال، أما المناطق الجنوبية فتكون دافئة في معظم الأحيان ومن أفضل الأوقات لزيارة إسبانيا عموما شهور الربيع والخريف باستثناء مناطق ساحل الأطلسي الذي تتساقط عليه الأمطار الغزيرة في أكتوبر ونوفمبر.
ورغم أن أغسطس هو الشهر الأكثر ازدحاما، إلا أن مايو وأكتوبر هما المفضلان من ناحية المناخ وأعداد الزوار الوافدين إلى إسبانيا، ويكون البرد قارسا جدا في مدريد والمناطق الوسطى أثناء فصل الشتاء.

حثت المواطنين والمقيمين على زيارة هذا البلد

سفارة الدولة تصدر دليلاً يروج للسياحة في اسبانيا

target575615568230416606.jpg

اصدرت سفارة الامارات في اسبانيا دليلا سياحيا يروج لابرز المعالم في هذه المملكة التي تعد واحدة من ابرز الوجهات السياحية في

من يرتاد شوارع العاصمة المصرية القاهرة، لابد أن يتوقف أمام عدد من الشوارع أشبه بالماكينة التي لا تعرف الهدوء أو الراحة، تعمل ليلا ونهارا وتتواصل فيها الحركة حتى بزوغ الخيوط الأولى من صباح اليوم التالي.وتتنوع أهداف السائحين العرب والأجانب المترددين على هذه الشوارع، فإن لم تكن للبيع أو الشراء ستكون للمتعة والإحساس بعبق التاريخ®. ، وهذا ما رصده »الحواس الخمس« في شارعي خان الخليلي وعبد العزيز فإلى التفاصيل ®. خان الخليلي جولتنا بدأت بشارع خان الخليلي الذي يعد قبلة السياح الوافدين إلى مصر، تجد فيه مختلف الجنسيات واللغات وترى خليطا من العرب والأجانب يجلسون على المقاهي به مثل مقهى الفيشاوي والذي ربما يعد من أقدم المقاهي في هذه المنطقة.حيث تعود نشأته إلى عهد محمد علي ليس هذا فقط بل ربما ترجع شهرته أيضا إلى من كانوا يجلسون عليه أمثال محمد عبده ونجيب محفوظ وغيرهم، هذا في الأيام العادية أما في شهر رمضان المبارك فلن تجد مكانا تجلس فيه على هذه المقاهي.حيث يحرص الكثيرون سواء من الأجانب أو العرب أو المصريين على حجز أماكنهم والسهر في المقاهي من بعد صلاة التراويح ويحرص أكثرهم على تناول وجبة السحور هناك.لعل المقاهي ليست الأشهر بهذا الشارع بل ينافسها البازارات والمحال العديدة الموجودة به والتي تحرص على أن تكون معظم صناعاتها متقنة ويدوية أيضا حتى لا تكاد تجد سائحا يأتي إلى مصر ويعود منها إلى بلده دون أن يقصد بازارات خان الخليلي لانتقاء تذكار منها ربما يكون من النحاس الذي يتم تطعيمه بمعادن ثمينة أو نقوش بديعة سواء كانت فرعونية أو إسلامية، ليس النحاس فقط بل ستجد المنسوجات من الملابس والفضة وأيضا المصنوعات الخشبية وربما تتمثل أيضا في »نرجيلة« أو »شيشة« بالمصري والتي تكون مزخرفة أيضا يدويا.والمفاجأة الكبرى التي يحبها ويفضلها العديد من الأجانب هي المشغولات الذهبية والمجوهرات، حيث يوجد بها العديد من القطع التي تمثل الفراعنة سواء لشخصيات منهم أو على شكل جعران أو هرم أو حتى بعض آلهتهم القديمة وتوجد هذه المحلات بشارع الصاغة الذي يجاور خان الخليلي.رائحة الماضيتجولنا بين طرقات وجنبات خان الخليلي لنتعرف على المزيد من أجوائه التي تعبق برائحة البخور والعطور أيضا والبهارات والتي تجعلك تشعر بأنك عدت مرة أخرى إلى عهد الفاطميين، خاصة وأنه يبدأ من أمام المشهد الحسيني والذي ربما أفاده كثيرا وأعطاه المزيد من الشهرة والأهمية، ويمتد خان الخليلي من هذه المنطقة وحتى حارة الصالحية لتتفرع منه بعد ذلك عدة شوارع غيره لعل أهمها شارع الصاغة.التقينا محمد الأمين ويعمل بأحد محال العطور يقول: معظم زبائننا من العرب والأجانب والمصريين أيضا، خاصة من يحرص منهم على زيارة سيدنا الحسين باستمرار، وعملنا مزدهر طوال أيام العام ولكن مثل غيرنا هناك مواسم مثل شهر رمضان والذي يزداد فيه الإقبال على العطور والبخور والمستكة وغيرها من الأنواع العطرية، كما أن هناك بعض الأنواع تمنع العين والحسد كالمستكة والكسبرة والتي من يشمها يذهب عنه السحر والأعمال الخبيثة.سياحة طوال أيام العامأما أحمد إبراهيم يعمل بأحد المقاهي فيقول: أعمل هنا منذ ما يقارب من الخمس سنوات وأجمل ما في هذا العمل أنني قريب من جامع سيدنا الحسين، كما أن هناك استفادة أخرى بجانب المرتب الجيد الذي أحصل عليه هو أنني استطعت أن أتحدث أكثر من لغة نتيجة احتكاكي بالعديد من الجنسيات الأجنبية.وبرغم أن شهر رمضان يعد أكثر الشهور زحمة ونعمل به كثيرا إلا أنه في باقي أيام العام تكون المقاهي مزدحمة ويكون العمل كثيرا؛ لأن هناك سياحة طوال أيام العام في مصر ولا تقتصر على أيام معينة، وأجمل الأوقات هي التي يكون بها سياح من أشقائنا العرب .حيث يحضرون معهم شخصا أو أكثر يحمل أحدهم عودا يعزف عليه ويتغنون بأغانٍ تعطي روحا جميلة للمكان ويستمتع بها باقي الزبائن حتى أنه من الممكن أن ينضم إليهم آخرون ليستمعوا أو يشاركوهم الغناء .أشكال فرعونيةولم ننسَ أن نمر على أحد البازارات ونسألهم عن سر ارتفاع الأسعار لديهم ليقول لنا عمرو الشيمي: لأن معظم البضاعة لدينا هي مشغولات يدوية والتي تأخذ الكثير من الوقت والجهد كما نحرص على أن تكون جيدة ومتقنة، حتى نستطيع أن ننافس بها وحرصا على سمعة المكان.هذا إلى جانب أن المنطقة سياحية وإيجارات المحال فيها مرتفعة، وأغلب هذه الأشياء تكون تذكارية وليست للاستخدام كالأشكال الفرعونية، وأيضا العقد الذي تتدلى منه عين حورس والذي يحرص العديد من النساء خاصة الأجانب على اقتنائه، أما السياح العرب فيحبون اقتناء المشغولات الذهبية بعكس الأجانب الذين يفضلون الفضية.يعود تاريخ خان الخليلي إلى الأمير جهاركس الخليلي أحد الأمراء التابعين للسلطان برقوق والذي قام ببنائه فوق منطقة كانت تسمى بتراب الزعفران حيث كانت تضم رفات موتى الخلفاء الفاطميين في مصر والمغرب أيضا.الأكثر شهرةانتقلنا من شارع خان الخليلي إلى شارع عبد العزيز، هذا الشارع الذي لا يعرف الهدوء أو الراحة، إن لم يكن من أجل البيع أو الشراء سيكون لنقل البضاعة أو تخزينها، صار هذا الشارع الأكثر شهرة في تجارة التليفون المحمول بعد أن كان مشهورا بالأدوات المنزلية.حيث كان مقصد الجميع في أوقات سابقة إن لم يكن من أجل ثلاجة أو بوتوجاز فمن أجل جهاز موبايل سواء كان جديدا أو مستعملا، رخيصا أو غاليا، بضمان أو بدون، ستجد في هذا الشارع خليطا من كل شيء سواء من الأجهزة أو الشخصيات، فتجد الذي يريد أن يتزود بأجهزة حديثة أو مستعملة أو يستبدل القديم بالجديد.الحاج عطا - صاحب شركة الجميل والعطيفي - يقول: البيع والشراء في شارع عبد العزيز مستمر طوال أيام السنة سواء بالنسبة للأجهزة الكهربائية أو المحمول ولكن هناك أوقات كفصل الشتاء تكون حركة بيع الأجهزة المنزلية أكثر؛ لأن العديد من الناس يحرصون على الزواج في هذا الوقت لذلك ستجد الكثيرين من أبناء الطبقة الفقيرة والمتوسطة يأتون لشارع عبد العزيز لتجهيز بناتهم وأولادهم.حيث الأسعار منخفضة، ومعظم الإقبال يكون على الأجهزة الرئيسية كالثلاجة والبوتوجاز والغسالة والسخان، أما باقي الأجهزة والتي تعد كماليات كالميكرويف فقليلون من يطلبونها.الحاج محمد بيومي- صاحب شركة أولاد بيومي - يقول: إن الشارع أصابه الكساد في الآونة الأخيرة بسبب الحالة الاقتصادية التي تمر بها مصر، كما أن هناك مناطق أخرى أصبحت تبيع بأسعار منخفضة عن شارع عبد العزيز كمنطقة »قليوب«.والتي انتشر فيها بيع الأجهزة المنزلية من فترة، أما ظاهرة البائع المتجول في شارع عبد العزيز فانتهت تقريبا، حيث لم نعد نرى الكثيرين منهم أخيرا، وربما تجارة المحمول هي التي أصبحت مسيطرة الآن على الشارع، حيث اشتهر بها، ولكن هذا لا يمنع من أن يكون الأصل في الشارع هو تجارة الأجهزة المنزلية وهي الآن مستمرة به، ومعظم الزبائن يأتون إلينا من الأرياف والمناطق الشعبية خاصة لو أن هناك عروسا يتم تجهيزها.تجارة المحمولأما الحاج علي أحمد - مدير مسؤول بشركة المحمدية للتوكيلات - فيقول: حالة الركود عامة واقتصاد البلد الآن في تجارة المحمول والتي بطبيعة الحال أثرت على كل شيء حتى الأجهزة المنزلية حتى صار الناس الآن يستبدلون المحمول بالتلفزيون، وأعمل في الشارع منذ ما يقرب من العشرين عاما، فالبيع اختلف والزبائن أيضا، فالزبون الآن يريد أن يشتري السلعة بنصف ثمنها، هذا إلى جانب أن سمعة الشارع تأثرت نتيجة الغش في أجهزة المحمول سواء كانت مسروقة أو مضروبة.أما إسلام حامد - يتاجر في أجهزة المحمول - فيقول: الناس لم تعد تقبل على شراء الموبايلات الآن ربما بسبب غزو الصناعة الصينية للشارع وأيضا أسعار الموبايلات في النازل، فأنا أعمل في الشارع منذ عام 9991 أي ما يزيد على عشر سنوات، فمنذ هذه الفترة شهد الشارع تغيرات عديدة فـ »الزبون« تغير ولم يعد مثل الماضي.حيث كانت الأسعار التي نبيع بها مرتفعة مقارنة بأسعار اليوم، لذلك من كانوا يأتون إلى هذا الشارع هم فئة معينة من الطبقة المتوسطة فما فوق أما الآن فتجد الأطفال يحملون الموبايلات ليس هذا فقط، وإنما العديد من الناس يقبلون على شراء الصيني بسبب رخص ثمنه وأيضا ميزة أخرى فالعديد من الموبايلات الآن تستخدم بديلا عن التلفزيون حيث يمكنها أن تعرض لك عدة قنوات فضائية على جهازك.القاهرة: دار الإعلام العربية

سياحة

خان الخليلي وعبد العزيز ®. شارعان مصريان لا يعرفان الهدوء

r2454.jpg

كواحدة من القرى الغامضة التي تزخر بها حكايات ألف ليلة وليلة، اكتسبت قرية «تل اليهودية» غموضا يفوح برائحة ماض سحيق دشن دعائمه قدامى المصريون، فترى القرية خليطا متجانسا بين أطلال فرعونية وسهول زراعية، ومعالم متباينة من الحياة المعاصرة.. وربما كانت الأزمات التي يتعرض لها البعض، أو الأمنيات الملحة صعبة المنال تدعو البعض إلى اللجوء إلى الخرافات والدجل والشعوذة.وعلى الرغم من معرفة كثيرين بأن اللجوء لهذه الأساليب غير مجدٍ، إلا أنهم يمضون بحثاً عن بصيص من الأمل.. وعلى الرغم من الاسم الكريه الذي ينفر منه بعض أبناء القرية، إلا أنها تحظى بحب وشغف الكثيرين لزيارتها، طمعا في أمنية عنيدة، أو حلم إنجاب طال انتظاره تتبع القرية لمحافظة المنوفية على بعد نحو 100 كيلو متر شمال العاصمة المصرية، وهي منطقة مليئة ببقايا أحجار منقوش عليها رموز فرعونية متناثرة في أرجاء المكان، من بقايا أحجار معبد رمسيس الثالث، وبما أن هذه النقوش لا يفهمها الإنسان العادي، اعتقد البسطاء من الناس أنها من الأسرار الخارقة التي تأتي بالمعجزات، وانطلاقًا من ذلك هرول أصحاب الحاجة لارتياد المكان والتبرك به وعندهم إيمان بأنهم سيجدون حلولا سحرية لمشكلاتهم.طقوس معينة: من غرائب الاعتقاد في هذه القرية أن زائريها شاع بينهم أن ممارسة طقوس معينة منها المرور على الأحجار الفرعونية وممارسة الجنس عليها والاغتسال من إبريق فخار وكسره بعد ذلك على الحجر، يؤدي إلى حدوث الحمل لمن يبحثون عن الإنجاب. الشيخ عبدالعزيز جمعة ـ أحد شيوخ القرية يوضح أن «تل اليهودية» باتت ذات شهرة واسعة، يأتي إليها الناس من جميع الدول ومن محافظات مصر ولديهم أمل في تحقيق حلم الإنجاب من خلال بعض الأحجار «المبروكة» حسب اعتقاد هؤلاء، وعندما يأتون يذهبون لأعلى التل حتى يصلوا لتلك الأحجار التي تتم ممارسة الطقوس الخاصة عليها بصمت وخشوع دون النطق بأية كلمة منذ أن يدخلوا المكان وحتى مغادرته.ومن الأسباب التي جعلت المكان بهذه الشهرة الواسعة قصة يتم تداولها سمعها «جمعة» من والده، عندما فوجئ أهل القرية في أحد الأيام بجفاف اللبن في ضرع الأبقار والجاموس، وقتها قال لهم أحد أبناء القرية خذوا أبقاركم واذهبوا بها لأعلى التل وبالفعل ذهبوا بها إلى هناك، وبعد عودتهم وجدوا ضروعها امتلأت باللبن، حتى أن شيوخ القرية أرجعوا ذلك إلى وجود مقابر قديمة بجوار التل، وأن تلك الحيوانات رأت في ذلك المكان عذاب القبر عند مرورها عليه، مما أصابها بالرعب، وبذلك تنقبض الأرحام ويعود اللبن مرة أخرى.وتابع جمعة أنه عند حلم الإنجاب وممارسة الجنس في المكان فإنه لا يعرف ما يحدث إلا أن المكان قد يكون باعثا على الرعب، وهو ما يؤدي للإنجاب! فهناك نساءً حضرن للمكان للتبرك وحدث الحمل لهن، وعدن بعد عام للمكان وهن يحملن أطفالهن بين أذرعهن.ويشير إلى أن نجاح هذا الأمر يتوقف على ممارسة الطقوس في صمت ويكون الوقت قد قارب على الغروب، حتى أنه أصبح يمارس هوايته في إرشاد القادمين للمكان بما هو مفروض أن يقوموا به والطقوس الواجب إتباعها.وفي اعتقاد البعض أن الموضوع ليس في حاجة لأخذ رأي الدين، لأن القضية برمتها ما هي إلا خزعبلات ممزوجة بالجهل، فكيف يصدق عاقل أن حجرا ينفع أو يضر.. ومن هذا المنطلق يفسر خبراء الآثار لغز هذه الأحجار فيقولون إنما هي بقايا أحجار معبد رمسيس الثالث، وأنها موجودة في شكل مجموعات متباعدة لأن هذه الأحجار ثقيلة جدًا يصعب نقلها لتقاربها مع بعضها.وأشاروا إلى أن قلة عمل الحفائر في هذا التل الأثري أدت إلى إهماله، لأنه تم الاهتمام به منذ البداية فقط حيث تم اكتشاف بقايا أحجار المعبد التي نقش عليها اسم رمسيس الثالث، ما أدى إلى الاعتقاد أنها نقوش تعبر عن أسرار خارقة وتساعد على الحمل وتأتي بالمعجزات على الرغم من أنه اعتقاد خاطئ.أحد أبناء المنطقة، رفض ذكر اسمه، قال إن سيدة تدعى «هاجر جمال» جاءت من المنيا بصعيد مصر بعد سماعها عن بركة المكان، حيث ذهبت وزوجها إلى أعلى التل، حتى وصلا إلى تلك الأحجار ومارسا طقوسا معينة مثل الطواف حولها 7 مرات، والاغتسال فوقها بعد قضاء ليلة ساخنة، ثم ذهبت إلى منزلها.وبعد عام ونصف عادت «هاجر» لزيارة المكان مجددا وهي تحمل طفلاً، وعندما سأل هاجر: كيف حدث الحمل؟! قالت إنها تزوجت منذ عدة أعوام ولم تنجب، وطافت على الأطباء والعرافين إلى أن سمعت بهذا المكان وجاءت إليه ومارست طقوسه وحملت بعدها بهذا الطفل.العلماء يرفضونلكن أساتذة علم الاجتماع لهم رأي آخر، حيث أكدت الدكتورة عزة كريم أن هناك معتقدات راسخة في أذهان الشعوب مثل لعنة الفراعنة وغيرها، لذلك فالاعتقاد في زيارة هذا المكان يمكن أن يؤدي إلى الإنجاب أو در اللبن في الحيوانات، لا يزيد عن كونه خرافات تكشف حجم التخلف الثقافي لمن يعتقد في هذه الروايات.أما الدكتور عبدالمعطي بيومي ـ عميد كلية أصول الدين الأسبق بجامعة الأزهر فحذر من الإيمان بهذه الخرافات والمعتقدات، مشيرًا إلى أنه لا يمكن لهذه الأحجار أن تكون سببا للإنجاب أو جلب أي من أنواع الخير، بل إنه أكد أن الإيمان بهذه المعتقدات يدخل في نطاق الشرك.معجزات : لبن الجاموسة سيدتان تحملان اسم هدى وفاطمة من إحدى قرى منطقة الصعيد أكدتا أنهما حضرتا لقرية «تل اليهودية» ومعهما جاموستان ضعف لبنهما، وتسلقتا التل ودارتا حول الحجر الكبير 7 مرات، وغسلتا الجاموستين بالماء الذي كانتا تحملانه، وبعد عودتهما إلى ديارهما انساب اللبن من ضرعي الجاموستين ، لكن الأمر بحاجة إلى تدقيق أكثر.أصل التسميةقال خبراء أن أصل تسمية «تل اليهودية» يعود إلى وجود مجموعة من اليهود كانوا قد فروا من اضطهاد ملكهم، وطلبوا الأمان من ملك مصر «بطليموس» الخامس، فسمح لهم دخول مصر واستقروا فيها بقيادة زعيمهم التركي «أونياس» في تلك المنطقة.وأطلق عليها «تل اليهودية» وتمكنوا بعد استقرارهم من بناء معبد صغير قريب من المعبد الفرعوني، ومنها شاعت التسمية على المنطقة كلها ب«تل اليهودية»، وشاع بين الناس أن ممارسة طقوس معينة تؤدي إلى حدوث حمل للسيدة العاقر، بينما الأمر في حقيقته لا يعدو كونه «ظاهرة نفسية».خدمة: وكالة(دار الإعلام العربية)

جماليات

تل اليهودية..  قرية غامضة ظلمها اسمها

16830.jpg

منذ أسبوعين جاء إلى القاهرة الدكتور نصر حامد أبوزيد، الأستاذ المصري الشهير الذي كان أستاذاً للأدب العربي بجامعة القاهرة قبل أن تثور حوله ضجة كبيرة، اضطر بسببها إلى الهجرة إلى هولندا، فصار ولا يزال حتى الآن أستاذاً للدراسات العربية والإسلامية في جامعة أمستردام، ولكنه أصبح يعود إلى القاهرة بين الحين والآخر، بعد أن كان هذا متعذراً عليه، ومحفوفاً بالمخاطر له ولأسرته.الدكتور نصر أبوزيد أستاذ وباحث قدير، ومحاضر بارع، ألَّف كتباً حققت شهرة واسعة لما تحتويه من محاولة جريئة لإعادة تفسير التراث العربي والإسلامي، من وجهة نظر عصرية، آملاً أن تكون هذه المحاولة لإعادة التفسير عاملاً مساعداً على تقريب العرب من العصر الحديث، وتمكينهم من جديد من بناء الحضارة بعد أن غابوا عن المساهمة فيها فترة تزيد على خمسة قرون.وكالعادة مع مثل هذه المحاولات، أثارت جهود الدكتور أبوزيد حفيظة وغضب المحافظين من المفسرين فاتهموه، كالعادة أيضاً، بالكفر. ورفضوا ترقيته إلى درجة أستاذ في كليته، بل ذهب أعداؤه إلى حدّ رفع قضية للتفريق بينه وبين زوجته، التي تعمل بدورها أستاذة بالجامعة، وحكم القضاء المصري بالتفريق، الأمر الذي اضطر د. حامد وزوجته إلى الهجرة، والغياب عن مصر سنوات عدة حتى يتغير المناخ في مصر بما يسمح لهما بالعودة، على الأقل من حين لآخر.وإن لم يعد بعد أستاذاً بالجامعة. كما سمح له المناخ الحالي في مصر بأن يلقي محاضرة في الجامعة الأميركية بالقاهرة، هي التي استمعت إليها منذ أسبوعين، وأن يعلن عنها في مختلف وسائل الإعلام، وكان من الطبيعي أن تجذب المحاضرة عدداً كبيراً من المثقفين في مصر، فجاؤوا ليستمعوا إلى آخر أفكار الرجل الذي خضع لإرهاب وظلم فادحين، كما جاؤوا لتشجيعه والتعبير عن تعضيدهم له.وجدت الرجل كما توقعت، وكما أعرف عنه، محاضراً بارعاً وجذاباً، طلق اللسان سلس الفكر، كما انه اختار موضوعاً جذاباً ومثيراً للفكر في هذه الأيام، وهو «الفن وخطاب التحريم» مما شاقني أن أسمع رأيه فيه.قال د. نصر الكثير مما أتفق معه فيه، بل لعلني اتفقت مع كل ما قاله، وإنما كان تحفظي الوحيد يتعلق ليس بما قاله بل بما لم يقله. ليس المطلوب بالطبع أن يقول المحاضر أو الكاتب الحقيقة كلها (فمن الذي يستطيع ذلك؟) ولكن هناك دائماً جوانب من أي قضية من المهم أن تُقال بحيث يصبح غياب هذه الجوانب (مهما قيل غيرها من حقائق) ملحوظاً ومستوجباً للتحفظ والنقد. وهذا هو ما أحب الآن أن أوضحه.نفى د. نصر بحق وجود أي تعارض بين الدين وبين العمل الفني الجيد، وقدم شواهد عدة على احترام الدين الإسلامي للفن بمختلف صوره من شعر وأدب، وخطابة وموسيقى، وفنون تشكيلية ومعمار، بل قال وبحق أيضاً أإننا إذا استبعدنا من إنجازات الحضارة العربية والإسلامية، ما ساهمت به في الميادين الفنية المختلفة لثار التساؤل الجريء عما يبقى من هذه الحضارة.وأشار إلى أن العرب والمسلمين قد رأوا مختلف التماثيل القديمة، في البلاد التي فتحوها، فرعونية ويونانية ورومانية وبوذية، ولم يمسّوها ولا تعرضوا لها، ثم تساءل بسخرية: هل كان العرب والمسلمون على مرّ العصور، على ضلال مبين، ينتظرون فقط مجيء المسلمين الأفغان ليعرفوهم الفرق بين ما يقبله الدين وما يرفضه، بين الدين الحقيقي وغير الحقيقي، فيكتشفوا فجأة أن تماثيل بوذا حرام ومن ثم يجب تحطيمها؟واستعان د. أبوزيد لتأييد موقفه بشهادة مفكر إسلامي عتيد هو سيد قطب، فألقى على الحاضرين جزءاً من كتاب لسيد قطب كان قد نشره في بداية اتجاهه نحو الكتابة في الإسلاميات، وكان الكتاب يعالج الجوانب الفنية والجمالية في أسلوب القرآن الكريم، فقال كلاماً لا يمكن أن يوافق عليه الآن المتطرفون الذين يستهجنون كثيراً من الأعمال الفنية ويعتبرون القيام بها كفراً.وجدت كل هذا الكلام مقنعاً تماماً، فما الذي يمكن أن يتحفظ عليه المرء في محاضرة د. أبوزيد؟ كان لا بد أن ألاحظ خلال المحاضرة، أنها ركزت على نمو الاتجاه اللا عقلاني في التفكير، ودوره في اتخاذ هذا الموقف اللا عقلاني من الفن، فاتخاذ موقف «التحريم» من الفنون، وهو الموقف الذي ناقشه د. أبوزيد، موقف لا يتفق مع العقل ولا يستسيغه عاقل.ومن ثم صبّ المحاضر كل غضبه على اعوجاج التفكير وشذوذه، وتساءل متعجباً كيف يصاب المصريون أو العرب أو المسلمون بهذا الاختلال المفاجئ في طريقة التفكير؟ وكأن لوثة أصابت المرء فأفقدته صوابه، فاتخذ من الفن هذا الموقف الغريب.هذا المنحى الذي اتخذه د. أبوزيد في محاضرته ليس منحيً جديداً، بل هو موقف مألوف من العديد من المفكرين والكتاب الذين ناقشوا ظاهرة التطرف الديني، منذ ظهرت على سطح الحياة الثقافية في السبعينات من القرن الماضي، ابتداء من كتاب د. زكي نجيب محمود ود. فؤاد زكريا، ومروراً بكتابات د. سعيد العشماوي وفرج فوده، وحتى د. نصر حامد أبوزيد.إنهم كلهم يعبرون عن موقف سليم، ويدافعون عن عقلانية مطلوبة ومرغوبة، ويوضحون اختلالاً حقيقياً في المنطق وفي ترتيب الأولويات، ولكن كلهم يتكلمون وكأن المرض مرض عقلي لا نعرف من أين جاء، ومتى حدث؟ وتصوير الأمور على هذا النحو من شأنه أن يفتح المجال واسعاً للسخرية من المتطرفين ولتقريعهم، ولكنه لا يتقدم بنا كثيراً نحو فهم السبب الحقيقي لما حدث.إن المجتمعات لا تصاب بلوثة عقلية فجأة، تحولها من العقلانية إلى اللاعقلانية، بل تمر بأزمات أو متاعب أو تطورات اجتماعية واقتصادية تفرض على الناس أو على شرائح واسعة منهم، أنماطاً حديثة من السلوك وأساليب جديدة في التفكير.وقد تكون هذه الأساليب الحديثة في التفكير أكثر أو أقل عقلانية مما كان سائداً في الماضي، ولكنها هي أيضاً، مثل مختلف أنواع السلوك والعلاقات الاجتماعية، نتيجة (كثيراً ما تكون حتمية) لما جد من ظروف الحياة الاجتماعية. فتحليل ظاهرة التطرف إذن يحتاج إلى باحث اجتماعي، وليس إلى طبيب نفسي متخصص في الأمراض النفسية أو العقلية.كاتب مصري<a href="mailto:writers@albayan.ae">writers@albayan.ae</a>

التطرُّف.. ظاهرة عقلية  أم اجتماعية؟

01402.jpg

الخميس 10 محرم 1424 هـ الموافق 13 مارس 2003 ارتبطت شخصية «الحماة» في اذهان الكثيرين باسم الفنانة «ماري منيب» التي جسدت هذه الشخصية في أعمال كثيرة أشهرها «حماتي ملاك» و«حماتي قنبلة ذرية» و«الحموات الفاتنات»..ورغم اهتمام السينما بهذه القضية إلا أن الصراع بين الحموات والزوجات والازواج يختلف على أرض الواقع عنه في السينما التي أخذت منه الجانب الكوميدي.. أما الواقع فهو أكثر مرارة حيث يتحول الصراع في كثير من الأحيان إلى جرائم القتل مثلما حدث في أول أيام عيد الأضحى المبارك بمنطقة البساتين عندما تطورت مشاجرة عادية بين زوج وحماته بسبب خلاف حول مكان ذبح خروف العيد، حيث يرى الزوج أن يذبح داخل باب المنزل بينما تصر حماته على أن يذبح على ناصية الشارع حتى يعرف أهل الحي أنهم ذبحوا خروفا.. وتطورت المشاجرة إلى أن قالت الحماة للزوج أمام الجيران انها دفعت أكثر من نصف ثمن الخروف فما كان من الزوج إلا أن إنهال على رأس حماته بالساطور فقتلها. عام قتل الحموات! تؤكد إحصائيات وزارة الداخلية أن عدد جرائم قتل الحموات في العام الماضي 2002 وصل إلى «42» حالة منها «30» جريمة ارتكبتها زوجات و«12» جريمة ارتكبها الازواج.. وكان نصيب محافظة القاهرة منها «22» جريمة والاسكندرية «5» جرائم والاسماعيلية جريمتان فقط وكان نصيب محافظات الصعيد «4» جرائم..أما محافظات الوجه البحري فكان نصيبها «9» جرائم قتل للحموات.. وقد اشارت الاحصائيات إلى أن جرائم قتل الحموات زادت في العام الماضي بنسبة 50% حيث كانت في عام 2000 26 جريمة فقط.. أما في عام 1999 فقد كانت «25» جريمة وفي عام 1998 كانت «23» جريمة فقط.. وكانت في عام 1997 أيضا «23» جريمة.. وتشير نفس الإحصائيات إلى أن جرائم قتل الحموات كانت تسير بنفس المعدل في السنوات الثلاثين الماضية أي منذ أوائل السبعينيات إلا أن عام 1991 هو العام الوحيد الذي شهد ارتفاعا في هذه الجرائم حيث بلغت في هذا العام «40» جريمة.. وهذا ما يؤكد أن ارتفاع جرائم قتل الحموات في العام الماضي يعد ظاهرة تستحق الدراسة أمنيا واجتماعيا. الحماة في الأمثال صراع الحموات له تاريخ طويل يصعب تحديد بدايته حتى أن الامثال الشعبية المصرية تناولت هذا الصراع في مواضع كثيرة منها. «القط له سبعة أرواح والحماة لها أرواح سبع قطط» الحماة كموظف الحكومة الذي يجد مشكلة لكل حل والجنة تحت أقدام الامهات وجنهم تحت أقدامهن حين يصبحن حموات وأن تحب حماتك هي محاولة لتحويل البومه إلى حمامة وبيت الزوجية إلى مسرح.. حماتك تقوم فيه بدور المخرج والمؤلف والملقن وأنت تدفع ثمن التذاكر. ترى الدكتورة سامية خضر أستاذ الاجتماع أن الصراع بين الزوجة وحماتها صراع اجتماعي له تاريخ طويل خاصة في الريف وذلك كان يحدث نتيجة واقع اجتماعي نطلق عليه «الأسر المركبة» وهي التي تجمع الأم والاب والابناء والزوجات في مكان واحد «بيت العيلة» لكن هذا الشكل بدأ يتفكك في المدن نتيجة ضيق المساكن ورغبة الشباب في اقامة حياة خاصة وتكوين أسرة فرعية..ويبدو أن الصراع يعود من جديد بسبب أزمة المساكن حيث بدأت تعود فكرة «الأسرة المركبة» حيث يضطر الابن أو الابنة إلى الإقامة مع الاهل لعدم وجود مساكن وتضيف الدكتورة سامية أن وصول الصراع إلى حد إرتكاب جرائم القتل يحتاج إلى وقفة، خاصة أن قضية صراع الحموات لم تحظ بالدراسة الاجتماعية في أي من جوانبها وهذه فرصة علمية للقيام بدراسة هذه العلاقة المعقدة ومحاولة تقديم حلول للمشكلة. يشير اللواء منصور العيسوي مساعد وزير الداخلية الاسبق أن جرائم القتل التي ترتكب عادة بين أفراد الاسرة الواحدة تكون نتيجة تطور مشاجرة أو خلاف ما فيفقد أحد الاطراف وعيه وتحدث الجريمة أي أنه لا يتوافر فيها ركن سبق الإصرار والترصد.. لكن خلال السنوات الماضية لوحظ وجود نوعين من جرائم القتل داخل الأسرة الواحدة لا ينطبق عليهما هذا التصور النوع الأول هو جرائم قتل الازواج وهي سلسلة الجرائم التي احتلت مساحة كبيرة من اهتمام وسائل الاعلام منذ عدة سنوات وكانت هذه الجرائم تتم بالتخطيط والتدبير أي سبق الإصرار والترصد والنوع الثاني وهو ما نتحدث عنه وهو جرائم قتل الحموات حيث أنها أيضا غالبا ما تتم بتخطيط الزوجة لقتل حماتها..وأعتقد أن الاوضاع الاقتصادية المتدهورة تشكل سببا مهما في هذه الجرائم والتي تحتاج إلى دراسة أسبابها والعمل على الحيلولة دون وقوعها. ويرى الدكتور عادل مدني أستاذ الطب النفسي بجامعة الأزهر أن العلاقة بين الزوجة وأم زوجها علاقة من النوع المعقد.. ففي بداية الزواج تشعر الحماة أن هذه المرأة الجديدة قد استحوذت على اهتمام ابنها كاملا فتبدأ في محاولة لفت انتباه ابنها وعندما لا يستجيب أو لا يستجيب بالقدر الذي يرضيها نفسيا تبدأ في اصطناع المشكلات والمشاجرات.. ويمكن أن يتم تجنب كل هذه المشكلات بما يسمى «التأهيل النفسي» حيث يتم عرض الحماة في بداية زواج ابنها على طبيب نفسي يقوم بمساعدتها على تقبل الوضع النفسي الجديد والتعايش معه وغالبا ما ينجح هذا التأهيل النفسي في كثير من الدول ويؤدي إلى انتهاء المشكلة تماما. حماة الادب الشعبي الصراع بين الحموات والزوجات قضية اجتماعية ضاربة في جذور المجتمع يظهر صداها فيما يسمى «الادب الشعبي». هذا ما يؤكده الدكتور صلاح الراوي أستاذ الأدب الشعبي حيث يقول: النصوص التي تتحدث عن الحماة في الأدب الشعبي قد تكون قليلة. لكن من النصوص المعروفة أغنية شعبية تغنيها الفتيات في الافراح تقول «وسط الدار لامك والمقعد لنا دبحنا الخرفان وأدناها الودان. كلت ما كلت ليها إيه هنا. جبنا كيلو لحمة على قدنا. كلنا واتعشينا وفاض مننا. ما إدناها حتة زكا عننا. شبعت ما شبعتش ليها إيه هنا» «وهناك نص يقول فيه العريس لعروسه» بردان أنا قرنفلة غطيني «فترد العروس قائلة»: والله ما أغطيك ولا أقرب جارك حقاش تبيع أمك وأبوك وأخواتك.. وتكسر السلم على جيرانك.. وأنا ألبس الكشمير وأقف قدامك. ويضيف د. الراوي أن الام أول من يلتقي بالابن عاريا تماما وهي تراقب نموه لحظة بلحظة على مدى سنوات طويلة لذلك تنظر إلى زوجة ابنها على أنها جاءت لتخطفه منها على الجاهز كما يقولون ولذا تحاول أن تحكم سيطرتها على الابن بأي شكل من الاشكال. ويؤكد الدكتور عبد الوهاب بكر استاذ التاريخ الحديث بجامعة الزقازيق أنه في القرنين السابع عشر والثامن عشر كانت الزوجة تضع بعض الشروط في عقد الزواج يأتي على رأسها ألا تقيم مع حماتها في منزل واحد.. والتاريخ به شخصيات شهيرة لعبت دور الحماة بشكل أو بآخر فالملكة نازلي أم شاه إيران محمد رضا بهلوي كانت تفرض على الأميرة فوزية زوجة البهلوي شروطا معيشية صعبة وظلت العلاقة بينهما سيئة جدا ومليئة بالمصادمات حتى انتهى الامر بالطلاق. زواج أم شركة ويقول الدكتور محمد عفيفي أستاذ التاريخ الحديث بجامعة القاهرة ان عقد الزواج في القرن الماضي كان أشبه بعقد الشركة كل طرف يضع الشروط التي يريدها .. لذلك كنت تجد الزوجة تضع دائما شرطها الأول ألا تقيم مع حماتها.. ومن بقية الشروط مثلا تشترط ألا يغيب عن البيت ويتركها وحدها أكثر من عشرة أيام متصلة.. واذا كان في مدينة أخرى تشترط عليه ألا يجبرها على السفر معه والإقامة عند أهله أو في مدينته.. وآخر أمثال الحماة في التاريخ الحديث الملكة «اليزابيث» ملكة بريطانيا مع زوجة ابنها «تشارلز» الأميرة الراحلة «ديانا» والعالم كله قد شهد المصادمات التي كانت تحدث بينهما. ويشير الدكتور عطيه القوصي أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة القاهرة إلى أن الكلام عن المرأة بشكل عام في التاريخ الإسلامي قليل جدا.. فقد اهتمت مصادر التاريخ بحياة الملوك والسلاطين والجوانب الحضارية وبالنسبة للمرأة هناك تتبع لدورها كأم أو كزوجة ووصية على العرش.. لكن كحماة لم يكن لها وجود فمثلا شاهدنا «شجرة الدر» كحاكمة و«أم علي» زوجة عز الدين أيبك كزوجة.. وزوجة هارون الرشيد كأم وواصية على عرش ابنها المتوكل.. فما جاء من صراع بخصوص المرأة هو صراع فقط من أجل أن يتولى ابنها - مثلا - ولاية العهد بعد أبيه دون أخوته من زوجات الخليفة الاخريات. ويزعم بعض المؤرخين أن الملكة الفرعونية «حتشبسوت» كانت حماة عنيفة فلما توفيت واعتلى زوج ابنتها العرش كان أول ما قام به أن جمع تماثيلها وحطمها وكان يفقأ عيون التماثيل ويشوه أنوفها كما محا اسمها من على المسلات والآثار التي نقش عليها.. ويؤكد الدكتور عبد الحليم نور الدين الرئيس السابق للمجلس الاعلى للآثار في مصر أن القصة غير حقيقية لأنه لا توجد نصوص فرعونية تتحدث عن الحماة على الإطلاق فالحديث عن المرأة في العصر الفرعوني كان في الغالب يصورها كملكة أو كأم وزوجة.. فمثلا الملكة «تن» أم اخناتون حاولت أن تقنعه بالتخلي عن ديانته الجديدة وهي ديانة التوحيد.

عام قتل الحموات يعيد للاذهان صورة ماري منيب

الاثنين 27 رمضان 1423 هـ الموافق 2 ديسمبر 2002 يقال بان الكهوف عبارة عن فتحات طبيعية في الصخور الجبلية يتراوح طولها ما بين عدة امتار وتصل في بعض الاحيان الى عدة كيلومترات وذلك اعتمادا على المنطقة ونوعية الجبال ومدى قربها او بعدها عن الحياة المدنية او الحياة العصرية، وتعتبر كهوف كنتاكي الاميركية هي الاطول في العالم حيث يبلغ طولها 531 كيلومترا، وفي الوقت نفسه يبدو ان الاعتقاد السائد قديما حول ان الكهوف مجرد مساحة من الظلام الدامس بدأ في التلاشي بسبب ما شهدته سنوات القرن الماضي من ادخال بعض التحسينات على بعض الكهوف في مناطق عديدة من العالم. وحديثنا يتركز حول وجود المقابر داخل مثل تلك الكهوف في الاراضي التركية. وعرفت العصور الاولى من الحياة البشرية عادات تناسبت مع طبيعة الحياة في ذلك الوقت ومنها ان دفن الموتى كان يتم من قبل شخصية وهمية تدعى «نياندرثالي» منسوبة الى وادي النياندرثال قرب دوسيلدروف بالمانيا حيث وجدت بقايا هيكل عظمي لانسان قديم كإنسان الكهوف شكلا او سلوكا - الذي عاش بين 150000 و 60000 الف سنة مضت، وقد تم اكتشاف مثل هذه العناصر البشرية المتمثلة في الادوات المستخدمة والتحكم في النيران كما ان دفن موتاهم اثبت من خلال الحفر في جبال زاجروس في شمال العراق خلال فترة الستينيات. وكشفت تحليلات التربة عن مواقع دفن الموتى بانهم كانوا يدهنون جثة المتوفي بمادة ملونة من الارض ويضعون الاف الزهور حولها. كما كان يتم تسليط الاضواء على الجنازة بطريقة تعتبر هي الاقدم في العالم. التقمص كان هناك كما سادت في تلك الفترة افكار التقمص والتناسخ والخلود فيما بعد الموت في العديد من المجتمعات الانسانية، ولكن سرعان ما تطورت مثل تلك الافكار وظهرت عادات وطرق احتفالات مختلفة لتشير الى ظاهرة الموت وما يصاحبها من طقوس مادية ومعنوية. وقد انعكس ذلك على رغبة الانسان لبناء المكان الذي سيدفن فيه الموتى باعتبارها المحطة الاخيرة لهم، لذلك بدأوا في وضع الهدايا الثمينة والاعمال الفنية الابداعية لشخص المتوفى اعتقادا منهم بانه سيستخدمها في حياته الجديدة كما كانت القبور تكلف كثيرا للدلالة على مكانة المتوفي، وابرز دليل على ذلك ما حدث خلال الحكم الفرعوني متثملا في الاهرامات الموجودة حاليا في مصر التي هي عبارة عن مقابر فرعونية قديمة. وظهرت تقاليد وعادة دفن الموتى في طريقة بناء المنازل ومثال ذلك ما حدث في منطقة الاناضول التركية التي شهدت اول عمل من هذا النوع في عام 3000 قبل الميلاد واستمرت على نفس الطريقة بدون توقف حتى نهاية حقبة الوجود الروماني، فقد كانت غرف دفن الموتى مكعبة الشكل محاطة بتلال من الرمل، مزركشة بصور حيوانات آكلة اللحوم. وتشير جميع الاضرحة والمقابر الصخرية المكتشفة الى عادات الناس في ذلك الوقت باعتبارها اشارة وبرهان واضح على حضارة متعددة التوجهات وصورة عن ثقافة شعوب الاناضول في ذلك الوقت. جمال متميز ووجدت مقابر الصخور على مدى الحضارات الاناضولية المتعاقبة خلال القرن الاول قبل الميلاد فيما يعتقد بان الاكثر سحراً من تلك المقابر الموجودة في «لاسيا»، وهو الاقليم الواقع بين الاناضول ونهر دالمان في جنوب غرب تركيا حاليا (قديما كان يسمى بين اقليمي كاريا بامباليا)، ويعتبر هذا الاقليم واحدا من الاقاليم المحببة والمفضلة في تركيا، حيث تزين المقابر الصخرية المكان وتضفي عليه روعة ومناظر بديعة للزوار والسياح بل والاتراك انفسهم الذي يأتون من كافة المقاطعات لمشاهدة تلك الامكان الابداعية الفريدة والموغلة في القدم ايضا المقابر الصخرية في «لاسيا» وهي الاولى التي اكتشفها المعماريون والرحالة في اواخر القرن الثامن عشر فيما ساهم نشر تفصيلات عنها في الوسائل الاعلامية المختلفة من الكتب والمجلات الى زيادة الزوار و الاقبال الجماهيري والشعبي لمشاهدتها خلال القرنين الماضيين. لقد عاش سكان «لاسيا» فترة من الزمن معزولين عن العالم الخارجي في جبالهم وكهوفهم، وهو اخر الاقاليم التابعة للاناضول التي انضمت للامبراطورية الرومانية فيما لا تزال لهجتهم المحلية غير معلومة الرموز على وجة الدقة حتى الان. ومن اهم واشهر المدن التابعة لاقليم ««لاسيا»» تقع على الساحل او تطل على وادي «كسانتوس»، حيث تتميز بسهولة دخول المواقع مقارنة بالجبال الواسعة الاخرى المجاورة. اشكال معمارية قد قدر المعماريون بان عدد سكان المناطق قديما باكثر من 200 ألف شخص، وتقول الكتب التاريخية ان معظم غزوات الاسكندر العظمى لمنطقة الاناضول كانت خلال القرن الرابع قبل الميلاد وتضمنت المقابر، المعابد المشيدة بطريقة غير تقليدية حيث الجدران المائلة التي تناسب طبيعة وشكل الجبال التي تتكون في معظمها من حجارة الكلس او الجير وتتميز بمرونتها وسهلة التشكيل مما يبرر في الوقت نفسه احتمالات عدم وجود المقابر الصخرية في مكان آخر غير «لاسيا». وعموما فان تلك المقابر لها اعمدة ايونية الطراز (تعود الى عهد الايونيين في بلاد اليونان القديمة) على الواجهات، ومحاطة بعوارض مرتكزة على الاعمدة اضافة الى وجود اشكال مثلثة في اعلى واجهة المبنى وخلف تلك الواجهات تبدو الصخور المحفورة لتشكل واجهة داخلية اخرى بحيث يوجد مدخل يؤدي الى غرفة دفن الموتى، وبها اسرة مصنوعة من الحجارة حيث توضع جثة المتوفى والهدايا التي تدفن معه ويختلف عدد تلك الاسرة وحجمها حسب مساحة غرفة الدفن. وفي الواجهات الخارجية لبعض المقابر تكون مجهزة بما يعتقدون انه يريح المتوفى خلال رحلته الاخيرة، وتسيطر على مراسيم الجنائز المشاعر الخاصة التي تتخلل الاحتفالات وتقدم فيها العديد من انواع الشراب ويتبادلون الاحاديث في شتى المواضيع والقضايا. وتبدو ملامح وقصص الاساطير وسير الابطال في هذه المناسبات ايضا وخاصة «بيليروفون» الذي استطاع بمساعدة اجنحته البيضاء قتل السمكة «الخرافية» وهي من الانواع التي يتميز بعضها بشكله العجيب ذات ثلاثة رؤوس تصدر لهيبا من النيران والتي ارهبت السكان في تلك المنطقة قديما فيما توجد في بعض الاماكن هناك العديد من المقابر الصخرية والتي كلها عبارة عن منحدرات صخرية شاهقة التي وجد منها اكثر من 2000 مقبرة في المناطق المجاورة. وتوجد محتويات القبر النادرة الثمينة في المقابر حيث تحتوي على العديد من المحتويات المتنوعة التي تجذب انتباه اللصوص ومن هنا بدأت سرقات القبور وتحديدا في العصور القديمة، في الوقت نفسه يعلن رجال الدين باستمرار من فرض قيود مشددة على اللصوص ويحذرون من العقوبات العديدة المشددة من قبل الرب اذا ما قاموا بالتخريب والعبث في المقابر.

كنوز الفن ـ عاش فيها إنسان الكهوف قبل 60 ألف عام وتعرضت لغزوات الاسكندر، المقابر الصخرية في الاناضول أشكال هندسية وأهداف انسانية

كتاب ـ مواطنون اختاروا الوطن ـ (1) ـ تجييش المدن الخطوة الأولى للرد على الهزيمة، أبناء السويس يسبقون صانع القرار بتنفيذ عمليات الاستنزاف

لم أصدق أنني فعلت هذا لثمانية أيام رأست وأدرت مؤتمرا عن ثورة يوليو ما لي أنا والكلام في السياسة بل ما لي أنا وإدارة أي شيء، وأنا لا أستطيع إدارة حياتي اليومية ولكن الأمور انتهت على خير، وعدت في النهاية وأنا لا أكاد أصدق أن الأمر انتهى. وكانت الملاحظة المشتركة من الجميع: ما هو السر في هذه الاحتفالات الضخمة بذكرى ثورة يوليو وهو شيء لم يحدث في السنوات الاثنتين والعشرين الماضية، بل وربما لم يحدث في الخمسين عاما التي هي عمر الثورة. ولقد أثار هذا ذعر الذين تربوا على التعتيم على الثورة وما فيها وكان من هؤلاء الاستاذ عبد التواب وهو موظف في المكان الذي أقيم فيه المؤتمر وهو رجل طيب ونشيط وخدوم لكنهم نبهوا عليه منذ سنوات طويلة بأنه لا يجوز كذا وكذا. وارتبك الرجل ولم يعرف لمن يشكو، ويبدو أنه فكر أنني طالما رئيس المؤتمر ، وطالما أن الوزير وافقني على عقده في هذا المكان، فلابد أن لي علاقة بالسلطة طلب أن يتحدث إلي في أمر مهم وأخذني إلى غرفة وأغلق الباب: ـ هل توافق على ما يحدث هنا يا أستاذ ؟ - ولما سألته عما يزعجه قال همسا: ـ لقد وضعوا صورة جمال عبد الناصر أعلى المسرح. - قلت له متجاهلا: وأين تريد وضعها ؟ - زاد صوته انخفاضا: ـ أفرض أن أحدا رأى هذا، أو أن أحدا من أولاد الحرام أبلغهم به ماذا سيفعلون بك وبي. ـ أخذت أطمئنه بكلمات عامة ثم سألته: ـ أفهم من هذا أنك لا تحب جمال عبد الناصر! ـ صاح مستنكرا: ـ أنا ؟! ثم أدرك أن صوته ارتفع فعاد إلى همس يمتزج برقة: ـ ليس هناك من لا يحب جمال عبد الناصر يكفي يا أستاذ أنه الزعيم الذي جعلنا نحس بكرامتنا. وتحول الاستاذ عبد التواب بعد ذلك إلى قصة من قصص تشيكوف فهو يظهر يتأمل الشعارات والصور المعلقة في وجوم أقرب إلى الاستنكار، ويظهر غضبه على أي تجاوز من أي زائر ثم يهمس في أذني يستحلفني هل «هم» فعلا موافقون على ما نفعل؟ فأؤكد له أنهم موافقون، وسعداء، وأنني في كل ليلة أمر عليهم وأحكي كل ما حدث فيثنون علي وعلى كل الموظفين الموجودين خاصة الاستاذ عبد التواب! وتلمع عيناه بفرح يمتزج بالقلق، وربما كان يظن أنهم يستدرجونني لشيء وأن ذكر اسمه قد يورطه في شيء ما وفي آخر ليلة ومن باب المداعبة همست له وأنا خارج: ـ على فكرة الجماعة كانوا هنا الليلة! وتركته ينظر في ذهول وبالتأكيد سيزداد ذهوله لو أدرك أنني لا أعرف من «هم»؟ ولم أحاول أن أعرف عن الاستاذ عبد التواب أكثر مما أرادني أن أعرف ولكني عرفت أن له ثلاث بنات في سن الدراسة وكان يأتي بهم للسلام على ضيوف المهرجان والتصوير معهم ويشرح لهم همسا من هم: حسين الشافعي، وخالد محيي الدين، وحامد محمود، ومحمود المراغي، وحمدين صباحي، ومصطفى بكري، وفريدة النقاش وغيرهم: لكنه كان حريصا على ألا يظهر في الصور. وتحدث الجميع تصريحا أو تلميحا عن ظاهرة الاحتفال هذا العام وقال بعضهم ان العدوان الأميركي ضد العرب يستخدم كل الأوراق، ومن بين هذه الأوراق أن الأنظمة العربية ليست شرعية، ولذلك تريد هذه الأنظمة أن تثبت شرعيتها والانتماء إلى ثورة ما هو شرعية معترف بها. والأنظمة المختلفة التي مرت على فرنسا خلال أكثر من مئتي عام كلها تشبثت بالثورة الفرنسية سواء كانت أنظمة جمهورية أو ملكية. ولذلك فكر جماعتنا ـ هكذا قال المتحدثون ـ وأميركا تستخدم معهم أقذر الأسلحة في الانتماء الى ثورة يوليو والاحتماء بها. وطبعا هذا على غير المألوف! فالنظرية القديمة تقول ان فرعون لم يسبقه أحد ولن يخلفه أحد. وكان من عادة الفراعنة طمس ما كتب عمن سبقوهم وكتابة أسمائهم بدلا منهم. وتخيل أن تبني عمارة فنية أو تؤلف كتابا أو ترسم لوحة ثم يأتي من يحذف اسمك من عليها، ويضع اسمه كأنه صاحب هذا العمل. وكان يتردد دائما أنها نظرية فرعونية، وذلك لأن الفراعنة ضبطوا متلبسين بالجرم المشهود فكثير من الأثار مسحت أسماء أو طمست ، ووضع بدلا منها أسماء الفرعون الذي يحكم. لكنها للحقيقة ليست نظرية فرعونية فحسب، بل هي نظرية عالمية، الاسكندر المقدوني مثلا، عندما أدرك أنه متفرد وأنه خير البشر رأى أن انتماءه إلى أبيه فيليب يقلل من قدره فرغم أن فيليب كان صاحب الفضل في تجميع كثير من المدن اليونانية ومهد بذلك للاسكندر مشروعه العالمي إلا أن فيليب كان سكيرا وزير نساء، واهتزت صورته أمام الناس في نهاية حياته، وقللت أرملته من قدره أمام ابنه انتقاما لخيانته لها. ومن هنا قرر الاسكندر أن ينفي نسبه إلى فيليب وأن ينسب نفسه إلى زيوس كبير الآلهة، وأكدت أوليمبيا أمه أنها ذات ليلة أدركت أن فيليب هذا ليس فيليب فعلا بل ان زيوس تنكر في شكل فيليب وأنه ضاجعها فحبلت بابنها الوحيد الاسكندر الذي اصبح سيد الدنيا. الاسكندر كان يبحث عن شرعية أكثر من مجرد انتمائه إلى ملك مقدوني غير معروف، ولم يذكره التاريخ إلا أنه والد الاسكندر. هذه الافكار البسيطة، كانت لغزا للأستاذ عبد التواب الذي عاش حياته وكل الامور واضحة أمامه. أيضا كانت الأمور معقدة بالنسبة لبعض الكتاب فالجميع يكتبون عن ثورة يوليو، وعليهم هم أيضا أن يكتبوا، لكنهم لا يطيقون ثورة يوليو بسبب أو لآخر، فكتبوا عن ثورة يوليو انها لها إيجابياتها وسلبياتها وهذا طبيعي لكنهم لم يذكروا أية إيجابية وذكروا كل ما يتخيلونه من سلبية. وكثيرا ما أتوه في بعض الكتاب الذين يقفزون من موقف إلى موقف أحدهم امتدح جمال عبد الناصر وثورة يوليو حتى صار حديثه ممجوجا، فلما أتى زمن الهجوم على عبد الناصر كان أول المبادرين، فلما خفت فترة الهجوم، بدأ يضع قدما هنا وقدما هناك. فيكتب مقالا يمتدح وآخر يهاجم وأحيانا يكون المدح والقدح في المقال نفسه سطر هنا، وسطر هناك! هؤلاء البهلوانات هم الذين يدهشونني ولكنني لا افهم الامتعاض من نظام الثورة: فالثورة عندما تأتي تكون لها أحلامها الكبرى، فلا ثورة تقوم لإصلاح حال الموظفين أو رصف الطرق، إنما تقوم لتقدم المجتمع ككل ولو كانت الثورة جنينا في صدورنا قبل قيامها، سنحملها أحلامنا نحن أيضا فإذا لم نكن نفكر في الثورة وجدناها فرصة لنضع على كتفيها ما نريد وبالتأكيد هناك مسافة بين أحلام الثورة وبين إنجازاتها، فمن الذي يستطيع أن يحقق أحلامه ولذلك فالناس يعتقدون أن الثورة أية ثورة أهملت في إنجاز ما وعدت به. والاختلاف أمر طبيعي والنقاش أمر ضروري لكن الغريب هو الاستاذ عبد التواب وبناته الثلاث!

استراحة البيان، يكتبها اليوم: محفوظ عبد الرحمن ، الاستاذ عبد التواب وثورة يوليو !

ميدان التحرير بالقاهرة .. شوارع على نسق أوروبي

من الكتب التي قرأتها وأنا في مطلع الشباب، وفقدت كل شئ يدلني عليها كتاب عن اللحى والشوارب، واشكالها وتطورها، وكيف أن اللحية في العصر العثماني كانت دليل الوجاهة الاجتماعية. فإذا طبقنا هذه النظرية على عصرنا الحالي سنجد الشاب الذي يلتحق حديثا بالوظيفة ذا لحية صغيرة. فإذا ترقى كبرت لحيته فإذا ماوصل الى أعلى المناصب صارت لحيته أكبر اللحى. ولا يجوز في هذا الزمن ان تكبر لحية القاضي عن لحية قاضي القضاة. واذا حدث هذا حق لقاضي القضاة أن يشكو الى صاحب الأمر. ولذلك كان من العقوبات المعترف بها (نتف) اللحية. وكان لهذه العقوبة مغزى مزدوج، فهي تصغير للحية المعاقب أو ربما ازالتها تماما، وأيضا تنتج آلاما مبرحة. وكان المعاقب يحبس نفسه بعد تنفيذ العقوبة حتى تنمو لحيته مرة أخرى وهاهو مغزى آخر وهو أن الرجل يحبس نفسه بنفسه. وكانت اللحية شيئا محترما يقترب احترامها من القداسة، فكان الرجل يقسم بلحيته، ومن الطريف اننا قد نلتقى بشخص الآن وفي القرن الواحد والعشرين يمر بيده على ذقنه ويقسم وحياة هذه! ولا ينتبه الى ان (هذه) ليست موجودة وانه يقسم بلحيته وهو حليقها. ولكن القسم وأسلوبه متوارث من زمن بعيد. وهذا ليس غريبا فكثير مما نمارسه في الحياة متوارث، ولو اننا فكرنا فيه لحظة لتوقفنا عنه. ومازال عمال البناء في مصر يغنون هيلا ليصا وهي أغنية فرعونية مرتبطة بالغناء ورغم الجهود الابداعية لتغيير أغنية البناء الا أن الكلمات الفرعونية مازالت موجودة. ونحن متأكدون من محاولات سيد درويش في تغيير أغاني البناء، فلقد عمل في صدر شبابه عاملا للبناء. ولسنا متأكدين من محاولات المظ أول مطربة كبيرة في التاريخ الحديث، ولقد كانت على ماقيل عاملة بناء. واتمنى لو انني عرضت لك هذا الكتاب الطريف، ولكن الذاكرة لا تسعفنى بمافيه، فقد قرأته قبل ان يستخدم الناس الفيديو وقبل أن يصعد الإنسان الى الفضاء. وكان هذا كما تعرفون قبل زمن طويل. ولأنني لا أذكر بالطبع عناوين الكتب الا فيما ندر لا استطيع الحصول على الكتاب. واسأل اصدقائي فلا يجيبني أحد. و لكن أحدهم قال انه قرأ الكتاب نفسه وانه يمتلك نسخة منه، وانه سيهديني اياها. ولم يفعل ذلك حتى الآن. وكنت عندما قرأت هذا الكتاب اقرأ لأنسى كما كان ينصحنا توفيق الحكيم. اذ كان يقول أن الأديب تصنعه ثقافة واسعة، وانه يختلف عن الباحث الذي لابد له أن يتذكر أين قرأ ما قرأ. فالأديب يقرأ لينسى. ووصف توفيق الحكيم الاديب بأنه يقرأ كما يأكل الإنسان، انه نتاج لحم وخبز وخضراوات وحلوى.. الخ، ولكن هل هذه الاشياء هضمت جيدا. ومايهمنا هو البناء الجديد الذي هو الإنسان في حالة الأكل، أو الأديب في حالة القراءة. والقراءة ليست تكديس معلومات على معلومات بل تفهم هذه المعلومات ودراستها واستخلاص نتائج منها. ومن كتاب اللحى والشوارب نصل الى انها كانت ظاهرة اجتماعية وكانت أيام الدولة العثمانية اقرب الى الرتب العسكرية التي تعطى لكل مستوى. وفي الثلاثينيات كان للملك فؤاد شارب مميز من هذه الشوارب التي توصف بأنها يقف عليها الصقر. وربما كان هذا الشارب نتاج التراث العثماني مع الحضارة الايطالية الحديثة التي تأثر بها فؤاد أميرا ثم سلطانا ثم ملكا. وفجأة بدأت القاهرة تتحدث عن شاويش في الجيش أو الشرطة لا أذكر له الشارب نفسه. وبالطبع كان مشرعا من طرفيه. وكان يدهن بمادة اسمها (الكوزماتيك) تجعل الشعر صلبا وكانت مادة صفراء اللون أقرب الى الورنيش. ولكن كلمة (كوزماتيك) الآن حوت كل دهون التجميل ومواده. وطلب الملك فؤاد من رجاله أن يحضروا له الشاويش المنافس له وكان الشارب طبق الأصل. وخرجت الرواية من القصر بأن الملك استقبل الشاويش أحسن استقبال وأغدق عليه. ولكن لم تكن هذه القصة بالضبط، أو لم تكن القصة كاملة، فلقد اختفى الشاويش بعدها من تحت الاضواء. وقيل انه عندما ظهر هنا أو هناك كان يحمل شاربا متواضعا. واذكر ونحن أطفال قصصا عن الشوارب بالذات، فلقد اتينا الى الحياة بعد أن دالت دولة اللحى. ومما لا أنساه الخلاف الشديد بين شخصين هامين في احدى البلاد الصغيرة. وان كلاً منهما يكيد للآخر حتى وصلت الخلافات الى نهايتها. وكان ذلك عندما انتظر رجال مسلحون أحد الرجلين وهو مسافر من قرية الى قرية. وهدفهم الامساك به وحلق شاربه. ولكن المسكين لم يفهم هذا. كان يسير في طريق مهجور بين حقول ممتدة، وفجأة رأى عدة رجال ملثمين يوجهون اليه بنادقهم. وبالتأكيد لم يخطر على باله أن هدفهم هو شاربه. كان متأكدا انهم يريدون قتله. وسقط الرجل على الأرض. وتقدموا لينفذوا مهمتهم وقد كفاهم شر الصراع. وكان رجلهم في ازالة الشارب هو حلاق القرية الذي ما أن بدأ عمله حتى توقف وأعلن لهم أن الرجل قد مات. وأثبت التحقيق براءة اعداء الرجل من قتله فلقد مات بالسكتة القلبية. ولكن هل كانوا ابرياء فعلا. عندما حكيت هذه القصة للدكتور سيد عويس عالم الاجتماع الرائد قال انه ينطبق عليهم نظرية الجرائم غير المنظورة. وكان مهتما بهذه الجرائم وكتب عنها أحد كتبه التي اثارت ضجة في الستينيات ومابعدها. ومن الطريف ان ابنة الضحية لم تقتنع ان أباها مات دون مشاركة من اعدائه. وأخذت تتحدث فيما حدث من الناحية القانونية، وكانت قد تسربت القصة اليها، فالريف لا يخفي سرا. ولم تكن البنت قادرة على أن تجيد الحديث في القانون ولم تتخط الدراسة الثانوية. وبدأت وداد هكذا كان اسمها قصة كفاح بدأت لحصولها على الثانوية العامة ودخلت الجامعة في الوقت نفسه الذي دخلنا فيه الجامعة وان كانت أكبر منا سنا. وقد قابلتها بعد أن تخرجت واصبحت محامية شهيرة. وكان لدي سؤالان يلحان علي منذ سنوات. قلت لها: هل حققت انتقامك؟ ضحكت وقالت: لقد بدأ الأمر انتقاما لكنني نسيت الانتقام وأنا أبحث عن ذاتي. ولكن انتظر.. قد أكون انتقمت فعلا. لقد وقع أحد أفراد العائلة في قضية كبيرة. وفوجئت بأهل المتهم يأتون إلي لم يكن دافعهم شهرتي كمحامية فقط. ولكن أيضا لأنني برأت متهما في قضية مشابهة. ورفضت أن أترافع في قضية عدو أبي. ساعتها قلت انهم سيكونون في شك دائم ولو انني خسرت القضية سيقولون أن هذا مقصود. ولكنني الآن استطيع أن أقول انه ربما كان دافعي الانتقام. لقد تخليت عن الغريق فلم أقدم له يدي. أنا لم أقتله، لكنني لم أنقذه. وبعدها سألتها: لقد تابعت ماحدث، كيف ذاكرت مع أولادك، وكيف دخلت الجامعة في سن أكبر من بقية زملائك. وأدهشني انك بدأت هذه الرحلة بطلب الطلاق. هل الرجل يعطل تقدم زوجته؟! وضحكت وداد: لم أطلب الطلاق لكي أفعل مافعلت، بل لأسباب أخرى تماما. لكن دعني أسألك واسأل نفسي هل كنت قادرة على أن أفعل مافعلت وأنا متزوجة منه؟ وذكرتها بأن القصة كلها بدأت من شارب أبيها. وأثناء حديثها دخل رجل عرفتني به على أنه زوجها، وبالطبع كان زوجها الثاني. وأول ما لاحظته انه كان حليق الشارب!

نتائج البحث عن: ظاهرة فرعونية